تعليقةُ على رجال الطوسي والنجاشي للسيد الداماد (رضى الله عنه)
احدث المقالات
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدّمة التحقيق
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
وبعد، هذه تعليقات للعلّامة الفقيه الحكيم المتكلّم المحدّث الرجاليّ السيّد محمّد باقر بن محمّد الحسينيّ الأسترآباديّ الشهير بـ(الداماد)، كتبها على النسخة التي كانت في حيازته من كتاب (الرجال) لشيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسيّ، وكتاب (الرجال) لأبي العبّاس أحمد بن علي النجاشيّ الموجودة الآن في ضمن المجموعة المرقّمة (٤٠٥) في مكتبة مدرسة المروي بطهران.
والنسخة تشتمل على كتب ثلاث: الفهرست للشيخ الطوسيّ، والرجال له أيضاً، ورجال النجاشي، كتبها حسن بن حسين بن حجّي مهدي النجفيّ الخفاجيّ كما أشار إلى اسمه في نهاية الكتاب بلا تصريح منه بسنة الكتابة، وهي من مستنسخات القرن الحادي عشر، بل أواخر القرن العاشر.
وقد فهرسه الشيخ رضا الأستادي في فهرس المكتبة ص٢٨٠، واحتمل بأنّ التعليقات الموجودة على رجال الطوسيّ والنجاشيّ لعلّها بخطّ المير الداماد، وعلى النسخة تملّك لمحمّد مهدي بن رضي الدين محمّد الهرويّ.
وأمّا الحواشي الموجودة على النسخة فهي بخطّه بلا شكّ، كما لا يخفى على المتمهّر في الفنّ، إضافة إلى تصريح العلّامة الأفنديّ في رياض العلماء (٥/٤٣) بأنّ للمير الداماد حاشية رجال الشيخ وحاشية رجال النجاشيّ، حيث قال: (صرّح بهما في شارع النجاة له)، ولعلّ المير قصد بهما هذه الحواشي التي كتبها على هذه النسخة، والله العالم.
طريقي في العمل:
اعتمدت في إيراد كلام الشيخ الطوسيّ في رجاله على النسخة المطبوعة بتحقيق الشيخ جواد القيّوميّ الأصفهانيّ في سنة (١٤١٥هـ.ق) في مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين بقمّ المقدّسة، والنجاشيّ في رجاله على النسخة المطبوعة في سنة (١٤١٦هـ.ق) بتحقيق العلّامة الآية السيّد موسى الشبيريّ الزنجانيّ في نفس المكان.
أوردت عبارة المتن الذي للسيّد المير عليه حاشية، مشيراً إلى الصفحة ورقم الترجمة كما في المطبوع بقلم أشدّ سواداً، ثمّ نقلت عبارة المير كما رأيتُ بخطّه، واهتممت في إيراد كلماته كما ضبطه وأعربه حفظاً لما أراد إيصاله للقارئ، ثمّ ذكرت في الهامش المصادر التي ربّما يراجع المحشّي إليها بعض تحقيقاته وتدقيقاته، وفي نهاية الرسالة أوردت فهرساً للمصادر التي استفدت منها في هذا المقال.
وأعرضتُ في هذه المقدّمة عن ترجمة حياة المير الداماد؛ لشهرته، واستغنائه عن التعريف، إضافة إلى ما كتبه أصحاب التراجم في كتبهم عن حياته وآثاره، وما كُتب عن حياته مستقلّا ً، أو في مقدّمات كتبه المطبوعة، والله هو المستعان وعليه التكلان.
النجف الأشرف
السيّد جعفر الحسينيّ الإشكوريّ
صفر المظفر ١٤٤٠هـ.ق
تعليقة على رجال الطوسيّ S
ص٧٠ الرقم ٦٣٩: حليف بني مخزوم.
مخزوم ـ بالمعجمة والزاي ـ أبو حيّ من قريش(١) (م ح ق).
(وهو مذحج بن أدد) مَذْحِج ـ بفتح الميم وإسكان الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة والجيم أخيراً ـ من قبائل الأنصار، ذكره المطرّزيّ في المغرب في (ذح) وهو الصواب(٢)، والجوهريّ في الصحاح أورده في باب الجيم وفصل الميم(٣)، فكأنّه ظنّ الميم أصليّة.
وبالجملة مَذْحِجٌ أَكمَةٌ ولد بها أبو هذه القبيلة، فسمّي باسمها.
قال الفيروزآباديّ في القاموس في باب الجيم وفصل الذال: مَذْحِجٌ كَمَجلِسٍ أَكمَةٌ ولدت مالكا وطيئا أمُّهما عندها فسمّوا مَذْحِجاً، وذكر الجوهريّ إيّاه في الميم غلط وإن أحاله على سيبويه(٤) (م ح ق).
(رابع الأركان) الحقّ ما قاله الشيخ إنّ رابع الأركان هو عمّار(٥)، ومنهم من عدّ حذيفة رابع الأركان مكان عمّار(٦)، وقد سبق نقله في باب الحاء (م ح ق).
ص٨٠ الرقم ٧٨٢: قيس بن عبادة(٧) البكري.
قيس بن عباد بضمّ المهملة وتخفيف الموحّدة من تحت (م ح ق).
ص٨٠ الرقم ٧٨٥: قيس بن عبادة بن قيس بن ثعلبة البكري، ممدوح.
عباد بضمّ المهملة وتخفيف الموحّدة (م ح ق).
روى عنه الحسن البصريّ (م ح ق).
ص٨٥ الرقم ٨٥٧: هاني بن هاني المرادي.
خ ل: الهَمْدانيّ (م ح ق).
ص ٨٩ الرقم ٩١١: أبو أمامة... وكان معاوية وضع عليه الحرس...
الحَرَس ـ بفتحتين ـ جمع حارس، والحَرسيّ واحد حَرَس السلطان، الفرق بين الواحد والجمع بالياء المشدّدة (م ح ق).
ص ١٣١ الرقم ١٣٤٤: الحسين بن عبد الله الأرّجاني.
سيأتي في أصحاب أبي عبد الله الصادق g: الحسين بن عبد الله الرجّانيّ يروي عنه صالح بن حمزة(٨)، والحسين الأرّجانيّ، وكأنّهما والحسين بن عبد الله الأرّجانيّ هذا جميعاً واحد، وفي كتاب من لا يحضره الفقيه في باب صلاة الجماعة وفضلها: الحسين بن أبي عبد الله الأرّجانيّ، عن أبي عبد الله g (٩) (م ح ق).
ص ١٣٣ الرقم ١٣٨٤: خالد بن بكار أبو العلاء الخفاف الكوفيّ.
ومن رجال الباقر g أيضاً أبو العلاء الخفّاف بن عبد الملك الأزديّ الكوفيّ، وهو الذي سيذكره الشيخ في باب الكنى(١٠). وليس هو بأبي العلاء الخفّاف الكوفيّ العامّيّ السَلُوليّ خالد بن طَهْمان المذكور ههنا، فتثبّت (م ح ق).
ص ١٣٣ الرقم ١٣٨٥: خالد بن طهمان الكوفيّ.
وهذا هو أبو العلاء الخفّاف السَلُوليّ العامّيّ الذي ذكره النجاشي وحكى أمره عن البخاريّ وعن مسلم بن الحجّاج(١١)، فتعرّف واستقم.
ثمّ إنّ عامّيّة الرجل غير ثابتة عندي، كيف وعمدة محدّثيهم أبو عبد الله الذهبيّ قال في مختصره في أسماء الرجال: خالد بن طهمان أبو العلاء الكوفيّ الخفّاف، عن أنس وعدّة، وعنه الفريابيّ وأحمد بن يونس، صدوق شيعيّ، ضعّفَه ابن معين(١٢).
وقد تقرّر عند أصحابنا أنّ من أمارات جلالة الرجل وصحّة حديثه تضعيف العامّة إيّاه بالتّشيّع. ولعلّ مراد شيخنا النجاشيّ أنّه كان من رجال حديث العامّة لا أنّه كان عامّيّ المذهب، والله سبحانه أعلم (م ح ق).
ص ١٤١ الرقم ١٥١٦: علي بن رباط.
سيأتي علي بن رباط هذا في أصحاب الصادق g (١٣)، وهو عمّ علي بن الحسن بن رباط الآتي في أصحاب أبي الحسن الرضا g مترجماً بعلي بن رباط(١٤) نسبةً إلى
الجدّ باسقاط الأب من البين، ثقةً بوضوح الأمر لدى المتمهّر فلا تكوننّ من القاصرين (م ح ق).
ص١٤٧ الرقم ١٦٣٢: ناجية بن أبي عمارة.
هو نجيّة بن الحارث(١٥) القوّاس الآتي في أصحاب أبي عبد الله الصادق g(١٦)، وسيجيء في أصحاب أبي الحسن الكاظم g أيضاً نجيّة بن الحارث(١٧)، فلعلّ الحارث هو المكنّى بأبي عمارة، وناجية بن أبي عمارة الصيداويّ هذا هو أبو حبيب الأسديّ على ما في كتاب من لا يحضره الفقيه(١٨).
وصريح كلام الكشّيّ إنّ ناجية هو نجيّة القواس، وإنّ نجيّة بن الحارث شيخ صادق كوفيّ، صديق علي بن يقطين(١٩).
والحسن بن داود ظنّ أنّ نجبة بن الحارث بالباء الموحّدة بعد الجيم(٢٠)، وأنّه رجل آخر غير ناجية بن أبي عمارة الصيداويّ، فليتثبّت (م ح ق).
ص١٥٠ الرقم ١٦٦٧: أبو الورد.
قال له الصادق g: يا أبا الورد أمّا أنتم فترجعون ـ يعني عن الحجّ ـ مغفوراً لكم، وأمّا غيركم فيُحْفَظون في أهاليهم وأموالهم. رواه أبو جعفر الكلينيّ في جامعه الكافي بسند صحيح عن أبي عبد الله g(٢١) (م ح ق).
ص١٥٠ الرقم ١٦٧٢: أبو العلاء الخفاف.
هذا هو أبو العلاء الخفّاف بن عبد الملك الأَزْدِيُّ الكوفيّ والد الحسين وعلي وعبد الحميد من أصحاب أبي عبد الله الصادق g الوجوه الأعيان، فتثبَّت ولا تتغلَّطْ
(م ح ق).
ص١٦١ الرقم ١٨١٨: إسماعيل بن كثير العجلي الكوفي، أبو معمر.
أبو مَعْمَر العجليّ الكوفيّ وهو غير أبي معمر السَنْجَريّ، اسم ذاك عبد الله بن سَنْجَرَة، واسم هذا إسماعيل. وسيجيء أبو معمر الهلاليّ الكوفيّ واسمه سعيد (م ح ق).
ص١٦٣ الرقم ١٨٥١: إدريس بن عبد الله القميّ.
هو إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعريّ القمّيّ، وابنه زكريّا بن إدريس أبو جُرَير القمّيّ. قال النجاشي إنّه(٢٢) روى عن الرضا عليه(٢٣) السلام(٢٤)، وذكره الشيخ في أصحاب الصادق(٢٥) وفي أصحاب الرضا h(٢٦).
والحسن بن داود قد التبس عليه الأمر مع وضوحه، فقال في كتابه: إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعريّ (لم، جش) ثقة(٢٧). وفيه قصور عن التدبّر في قول النجاشي، وعن نيل مرامه (م ح ق).
ص١٨٧ الرقم ٢٢٩١: حماد بن ضمجة الكوفي، روى عنه وهيب بن حفص، وكان ثقة.
خ ل: ضمخة، صمحة.
(وكان ثقة) أي: وهيب، ويحتمل حمّاد، ولكنّ الأظهر الارجاع إلى وهيب كما يظهر من كتاب النجاشي(٢٨)، وحمّاد أيضاً ثقة، بل أوثق وأجلّ من وهيب (م ح ق).
ص ١٨٨ الرقم ٢٣١٦: حفص بن يونس، أبو ولاد الحناط الآجريّ.
أي: البغداديّ من درب آجُرّ، قال في القاموس: درب آجُرّ موضعان ببغداد(٢٩) (م ح ق).
أبو ولّاد الخيّاط حفص بن يونس هو الذي قال ابن فضّال إنّه مخزوميّ، وأمّا أبو ولّاد الحنّاط حفص بن سالم فسيأتي أنّه مولى جعفي(٣٠) (م ح ق).
ص١٩٢ الرقم ٢٣٧٥: الحارث بن زياد الشيبانيّ الكوفيّ، أبو العلاء، أسند عنه.
لم يذكره النجاشي ولا العلّامة ولا تقيّ الدين الحسن بن داود، وإسناد حذيفة بن منصور عنه لا يدلّ على صحّته على ما قال ابن الغضائريّ: إنّه غير نقيّ الحديث، يروي الصحيح والسليم(٣١) (م ح ق).
ص ١٩٥ الرقم ٢٤٥٣: الحسين الأرجاني.
قال في القاموس: رَجّان ككتّان(٣٢) واد بنجد ود بفارس ويقال فيه: أرّجان أيضاً، منه أحمد بن الحسن(٣٣)، وأحمد بن أيّوب، وعبد الله بن محمد بن شعيب، وأخوه أحمد الرجّانيّون المحدّثون(٣٤).
وكأنّ الحسين الأرّجانيّ هذا هو الحسين بن عبد الله الرجّانيّ السابق ذكره، وقد سلف في أصحاب أبي جعفر الباقر g الحسين بن عبد الله الأرّجانيّ. وفي بعض النسخ عبيد الله مكان عبد الله (م ح ق).
ص ١٩٨ الرقم ٢٤٩٢: خالد بن نجيح الجوان الكوفي.
نَجِيح ـ بالنون المفتوحة والجيم المكسورة والياء المثنّاة من تحت والحاء المهملة أخيراً ـ .
الجَوّان ـ بفتح الجيم وتشديد الواو والنون أخيراً ـ، والمضبوط في نسخ هذا الكتاب: الزاي مكان النون. وربّما ضبط بالراء وذلك غلط كما قاله الحسن بن داود في كتابه(٣٥). والصواب النون على ما ضبطه العلّامة في الإيضاح(٣٦).
والرجل صحيح العقيدة، حسن الحال على ما رواه أبو عمرو الكشّيّ وإن كان في ترجمة المفضل بن عمر قد ينسب إلى الارتفاع(٣٧) (م ح ق).
ص ٢٠٩ الرقم ٢٧٢٠: زكريا بن عبد الله النقّاض الكوفي.
وقد مضى في أصحاب أبي جعفر الباقر g زكريّا بن عبد الله القصّاص الكوفيّ، روى عنه وعن أبي عبد الله h(٣٨) (م ح ق).
ص ٢١٥ الرقم ٢٨٣٤: سليمان بن مهران.. الأعمش الكوفي.
الأعمش المشهور أبو محمد سليمان بن مهران الأزديّ، معروف بالفضل والجلالة والتشيّع والاستقامة، والعامّة مطبقون على فضله، مقرّون بجلالته مع اعترافهم بتشيّعه(٣٩). ومن العجب أنّ المتأخّرين كالعلّامة والشيخ ابن داود وغيرهما قد تطابقوا على الاغفال عن ذكره والثناء عليه مع اتفاق الأُمّة على علوّ قدره وعظم منزلته
(م ح ق).
ص ٢٢٢ الرقم ٢٩٧١: سيف بن عميرة النخعي الكوفي.
وثّقه في الفهرست وقال: ثقة، له كتاب(٤٠). وقال النجاشي: روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن h ، له كتاب، يرويه جماعات من أصحابنا(٤١). وفي معالم العلماء لمحمّد بن شهر آشوب: سيف [بن](٤٢) عميرة ثقة، من أصحاب الكاظم g، واقفيّ، له كتاب(٤٣).
وكأنّ ما في شرح الإرشاد لشيخنا الشهيد ـ O تعالى ـ من نقل تضعيفه عن بعض أصحابنا(٤٤) إشارة إلى طعن ابن شهر آشوب فيه بالوقف، ولكنّه غير مؤثّر في التضعيف بعد توثيقه.
وبالجملة الرجل ثقة ممدوح، والوقف ـ على تقدير ثبوته ـ غير مناف للتوثيق، كيف وهو غير ثابت ولو كان لكان في كلام النجاشي على سبيل الحكم به، أو على سبيل النقل عن غيره كما هو المعهود من هجّيراه (م ح ق).
ص ٢٢٩ الرقم ٣١٠١: عبد الله بن الحسين(٤٥) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب i الهاشمي.
هو أخو أبي جعفر g، كان يلي صدقات رسول الله e وصدقات أميرالمؤمنين g، وكان فاضلاً فقيهاً، يروي عن آبائه، عن رسول الله أخباراً كثيرة، وحدّث الناس عنه وحـملوا عنه الآثار، ذكره المفيد رحـمه الله تعالى في إرشاده(٤٦) (م ح ق).
ص٢٣١ الرقم ٣١٢٧: عبد الله بن رباط البجلي الكوفي.
سيأتي في هذا الباب أيضاً علي بن رباط البجليّ أيضاً(٤٧)، فيستبين أنّ عليّاً وعبد الله ويونس إخوة، وهم من أبناء رباط، ومنهم: الحسين أيضاً على ما ذكره الكشّيّ(٤٨)، وإسحاق أيضاً على ما ذكره النجاشي(٤٩)، والحسن وهو معروف. فهم ستّة، والكشّيّ ذكر بني رباط وقال: قال نصر بن الصباح: كانوا أربعة إخوة [الحسن والحسين وعلي ويونس] كلّهم أصحاب أبي عبد الله g ولهم أولاد كثيرة من حملة الحديث(٥٠) (م ح ق).
ص٢٣٤ الرقم ٣١٩١: عبيد الله بن الحسين بن علي... أبو علي المدني.
هذا هو عبيد الله الأعرج، وهو وأخوه عبد الله الهاشميّ من أجلّاء أصحاب الحديث (م ح ق).
ص٢٥٣ الرقم ٣٥٥٩: عمر بن مسلم الهراء، كوفي.
عمر بن مسلم الكوفيّ هو أخو معاذ بن مسلم الهَرّاء الكوفيّ النحويّ، قاله أبو عمرو الكشّيّ في كتابه(٥١) (م ح ق).
ص٢٥٥ الرقم ٣٦٠٦: عامر بن عبد الله بن جذاعة الأزديّ.
كثيـراً ما يقـال له: عامر بن جداعة(٥٢)، فـغيـر الـمتمهّر يتوهّم من ذلك التعـدّد
(م ح ق).
ص٢٦٦ الرقم ٣٨١٧: علي بن رباط مولى بجيلة، كوفيّ.
قد سبق ذكر علي بن رباط هذا في أصحاب الباقر g(٥٣)، وسيأتي ابن أخيه علي بن الحسن بن رباط في أصحاب الرضا g مترجماً بعلي بن رباط نسبةً إلى الجدّ(٥٤)، فلا تكن من الغافلين (م ح ق).
ص٣٠٥ الرقم ٤٤٩٧: المثنى بن عبد السلام العبدي.
وفي كتب الأخبار كثيراً عن مثنّى بن عبد السلام قال: قلت لأبي عبد الله g ، ومن ذلك في التهذيب في باب تطهير الثياب وغيرها من النجاسات عن مثنّى بن عبد السلام، عن أبي عبد الله g قال: قلت له(٥٥).
فقول الحسن بن داود في كتابه: مثنّى بن عبد السلام (لم)(٥٦)، خطأ غير مستند إلى منشأ أصلاً (م ح ق).
ص٣٠٦ الرقم ٤٥١٧: معاذ بن مسلم الهرّاء الأنصاري.
كلام الشيخ صريح في أنّ معاذ بن مسلم الهرّاء الكوفيّ النحويّ غير معاذ بن كثير الكسائيّ الكوفيّ النحويّ(٥٧)، وهما من أصحاب مولانا أبي عبد الله الصادق g.
وفي الكشّاف أنّ معاذ بن مسلم الهرّاء أستاذ الفرّاء الكوفيّ النحويّ(٥٨)، فقال صاحب الكشف: إنّ معاذ بن مسلم الهرّاء أخذ عنه الكسائيّ، وأخذ الفرّاء عن الكسائيّ، فيكون الهرّاء أستاذ أستاذ الفرّاء، والفرّاء تلميذ تلميذ الهرّاء وخرّيج خرّيجه.
ولكنّ الصدوق أبو جعفر بن بابويه في كتابه الفقيه في باب نوادر الصيام قال: معاذ بن كثير ويقال له: معاذ بن مسلم الهرّاء(٥٩). وكلام الكشّاف مطابق لذلك، فليتدبّر (م ح ق).
ص٣١٦ الرقم ٤٧٠٥: نجية بن الحارث.
هو ناجية بن أبي عمارة السالف ذكره في أصحاب أبي جعفر الباقر g(٦٠) كما في المستبين من كلام الكشّيّ(٦١) (م ح ق).
ص٣٣٤ الرقم ٤٩٧٢: الحسين بن المختار القلانسي، واقفي، له كتاب.
وقال النجاشي: أبو عبد الله كوفيّ، مولى أحمس من بجيلة، وأخوه الحسن يكنّى أبا محمد، ذُكِرا فيمن روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن h ، له كتاب يرويه عنه حمّاد بن عيسى وغيره(٦٢).
وقال ابن عقدة عن علي بن الحسن: إنّه كوفيّ ثقة(٦٣).
وفي إرشاد شيخنا المفيد في باب النصّ على الرضا g أنّه من خاصّة الكاظم وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه، من شيعته(٦٤).
وفي الكافي قال الحسين بن المختار: قال لي الصادق g: رحمك الله(٦٥).
وقد روى جماعة من الثقات عنه نصّاً على الرضا g (٦٦).
قلت: وذلك يدافع كونه واقفياً، ولذلك لم يحكم به النجاشي ولا نقله عن أحد. وبالجملة الرجل من أعيان الثقات وعيون الأَثبات، والله سبحانه أعلم (م ح ق).
ص ٣٣٨ الرقم ٥٠٢٩: سعد بن أبي خلف الزّام، ثقة.
سعد بن أبي خلف الزّام ثقة كما وثّقه، ولكن طريقه إليه على ما في الفهرست ضعيف بأبي المفضّل على الأشهر، وبابن بطّة اتّفاقاً(٦٧)، وكذلك طريق النجاشي إليه فيه ابن بطّة(٦٨)، فيكون ضعيفاً (م ح ق).
ص٣٣٨ الرقم ٥٠٣٤: سعد بن أبي عمران، واقفي، أنصاري.
هو سعد بن موسى الأنصاريّ، وموسى كنيته أبو عمران. وفي أسانيد التهذيب: عن سعد بن موسى الخزرج، عن أبي الحسن g (٦٩) (م ح ق).
ص٣٤٣ الرقم ٥١٢٥: محمد بن خالد الطيالسي.
هذا غير والد عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسيّ، وذاك هو محمد بن خالد الطيالسيّ الذي يروي عنه حميد بن زياد كثيراً من الأصول كما لا يخفى على المتمهّر، فليتعرّف (م ح ق).
ص٣٤٧ الرقم ٥١٨٧: أبو يحيى الطحان، ويقال: حناط.
كأنّ أبا يحيى الطحّان هذا هو أبو يحيى الحنّاط الذي يروي عنه الحسن بن محبوب كتابه على ما في الفهرست(٧٠)، وكذلك الحسن بن محمد بن سماعة على ما في كتاب النجاشي(٧١)، وكثيراً ما في الأسانيد الحسن بن محبوب، عن أبي يحيى الحنّاط(٧٢) (م ح ق).
ص٣٤٧ الرقم ٥١٨٤: أبو خالد الزبالي من أهل زبالة.
في الكافي في مولد أبي الحسن موسى g ما يدلّ على مدح أبي خالد الزباليّ وحسن عقيدته ومحبّته(٧٣) (م ح ق).
ص٣٥٢ الرقم ٥٢٢١: إبراهيم بن هاشم العبّاسي.
إبراهيم بن هاشم العبّاسيّ هو المَشْرفيّ ـ بفتح الميم وبالشين المعجمة قبل الراء والفاء بعدها ـ نسبةً إلى مشارف الشام قرى من أرض العرب، إليها تنسب السيوف المشرفيّة.
وقيل: هي التي بين جزيرة العرب وبلاد الريف، تدنو من الريف، قيل لها ذلك لأنّها أشرفت على السواد(٧٤). وربّما صُحِّفَ فضبط بالقاف.
وفي كتاب النجاشي: هاشم بن إبراهيم العبّاسيّ الذي يقال له: المشرفيّ(٧٥)، روى عن الرضا g ، له كتاب ترويه جماعة(٧٦).
وتبعه على ذلك الشيخ تقي الدين الحسن بن داود في قسم الممدوحين من كتابه(٧٧)، وفي قسم المجروحين من الخلاصة للعلّامة: هشام بن إبراهيم العبّاسيّ(٧٨)، والله سبحانه أعلم (م ح ق).
ص٣٦٢ الرقم ٥٣٧٤: علي بن رباط.
علي بن رباط هذا هو علي بن الحسن بن رباط على ما ذكره الكشّيّ والنجاشي وقالا: إنّه من أصحاب الرضا g (٧٩).
وفي الفهرست أيضاً: علي بن الحسن بن رباط(٨٠)، وهو غير علي بن رباط السالف ذكره في أصحاب أبي عبد الله الصادق g وفي أصحاب أبي جعفر الباقر g ، بل إنّ ذاك عمّ ذا؛ لصريح قول الكشّيّ في بني رباط: قال نصر بن الصبّاح: إنّهم كانوا أربعة إخوة: الحسن والحسين وعلي ويونس، كلّهم أصحاب أبي عبد الله g ، ولهم أولاد كثيرة من حَمَلة الحديث(٨١).
قيل: وفي بعض النسخ من كتاب النجاشي: عبد الله مكان علي، وإسحاق مكان الحسين.
وما سبق إلى بعض الأوهام أنّ في عبارة الفهرست ما يؤذن باتّحاد علي بن الحسن بن رباط وعلي بن رباط ليس له مطابق ومصداق أصلاً، وليُراجَع في ذلك ما علّقناه على الفهرست (م ح ق).
ص٣٧٣ الرقم ٥٥٢٣: إدريس القمّي يكنّى أبا القاسم.
أبو القاسم إدريس هذا هو: إدريس بن الحسن القمّيّ من رجال الجواد g ، روى عن أبي إسحاق الكنديّ من أصحاب الكاظم g وعن غيره من أصحاب الكاظم ومن أصحاب الرضا h (م ح ق).
ص٣٨٤ الرقم ٥٦٥٤: بشر بن بشار النيسابوري، وهو عمّ أبي عبد الله الشاذاني.
أبو عبد الله الشاذانيّ ـ بالمعجمتين من حاشيتي الألف والنون من بعد الألف ـ هو محمد بن أحمد بن نعيم الذي أنفذ بما اجتمع عنده من مال الغريم إليه g وزاده من ماله، فورد عليه الجواب منه g: قد وصل إليّ ما أنفذت إليّ من خاصّة مالك وهو كذا وكذا تقبّل الله منك(٨٢) (م ح ق).
ص٣٨٧ الرقم ٥٦٩٧: سليمان بن حفصويه (كذا).
سليمان بن حفص المروزيّ كان يروي عن أبي الحسن الرضا g ، ومن جملة ما يرويه عنه حديث ما يقال في سجدة الشكر على ما ذكره الصدوق في الفقيه(٨٣)، وأورده شيخنا الشهيد في الذكرى(٨٤).
وكان خصيصاً بأبي الحسن الثالث g ، وهو الذي روى قدر صاع النبيّ e في حديث مقدار ماء الغسل عن أبي الحسن g(٨٥)، والمراد به أبو الحسن الثاني مولانا الرضا g ، وقد يقال المراد به أبو الحسن الهادي g، والصدوق Å رواه مرسلاً عن أبي الحسن موسى g.
ثمّ إنّ سليمان بن حفص ربّما يروي عن مولانا العسكريّ أبي محمد الحسن g كما في حديث ذكر سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر للمسافر بعد صلاته المقصورة ثلاثين مرّة(٨٦).
وجلالة الرجل ممّا قد بيّنّاه في مواضع من تعليقاتنا ومعلّقاتنا، فليعرف (م ح ق).
ص٣٩١ الرقم ٥٧٦٩: موسى بن عمر بن بزيع.
قال النجاشي في كتابه: موسى بن عمر بن بزيع مولى المنصور، ثقة، كوفيّ(٨٧).
قلت: آل بزيع كلّهم بيت الجلالة والثقة، وذكر الكشّيّ أنّ محمد بن إسماعيل بن بزيع وأحمد بن حمزة بن بزيع في عداد الوزراء(٨٨)، وربّما يحسب أنّ موسى بن عمر بن بزيع هو موسى بن حمزة بن بزيع، لأنّ عمر بن بزيع غير معروف، فلعلّه تصحيف حمزة. وهو وهم؛ لأنّ موسى بن حمزة بن بزيع يروي عنه سليمان بن جعفر الجعفريّ فهو يروي عن أبي الحسن الأوّل g على ما يستبين من الطبقات، وموسى بن عمر بن بزيع من أصحاب أبي الحسن الثالث g ، فليتدبّر (م ح ق).
ص٣٩٨ الرقم ٥٨٣٨: الحسن بن أحمد المالكي.
وفي الأسانيد في كتب الأخبار: الحسين بن أحمد المالكيّ مصغّراً، عن أحمد بن هلال العبرتائي(٨٩).
والذي يظهر أنّه هو الذي سمّاه الشيخ هنا الحسن، وأمّا حِسْبَان التعدّد وظنّ أنّهما أخوان فممّا لا مستند له.
ثمّ لا يبعد أن يكون هذا الرجل ابن أخي الحسين بن مالك القمّيّ الذي قد سبق في أصحاب أبي الحسن الهادي g ذكره وتوثيقه(٩٠)، والعلم عند الله سبحانه (م ح ق).
ص٤٠٠ الرقم ٥٨٥٧: عبد الله بن جعفر الحميري، قمّي، ثقة.
هو عبد الله بن جعفر الحِمْيَريّ شيخ القمّيّين ووجههم، يقال له: أبو العباس الحِمْيَريّ، قَدِم الكوفة سنة نيّف وتسعين ومائتين وسمع أهلها منه.
قال الكشّيّ: كان أستاد أبي الحسن ـ يعني به أبا الحسن علي بن بابويه ـ(٩١)، فتوهّم الحسن بن داود أنّه يعني أبا الحسن الكاظم g فقال في كتابه: (لم كش)(٩٢)، وهذه من فضايح الأغلاط وكبائر الأغاليط (م ح ق).
ص٤٠٢ الرقم ٥٨٩٨: محمد بن الحسن الصفار.
وأمّا الصفّار الذي سيذكر في باب (لم) أنّه روى عن الحسن بن موسى الخشّاب(٩٣) وهو محمد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار المذكور في كتاب النجاشي(٩٤)، فليس ذلك لقبه (م ح ق).
ص٤٠٩ الرقم ٥٩٥٠: أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي.
ويكنّى أبا سليمان، وقد روى عن أبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأحمريّ على ما في الفهرست(٩٥). ولم يدرك عصر أبي محمد العسكريّ g ، فلا يمكن أن يكون قد روى أيضاً عن إبراهيم بن إسحاق الثقة الذي هو من رجال أبي الحسن الثالث g ، وقد مضى ذكره في أصحابه كما ربّما يسبق إلى بعض الأوهام (م ح ق).
ص٤١١ الرقم ٥٩٦٠: أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الصيمري.
هذا هو الصحيح، وكذلك ذكره في الفهرست(٩٦)، وهكذا في آخر كتاب الاستبصار في مَسْنَدَتِهِ(٩٧)، والنجاشي أيضاً سمّاه: أحمد بن إبراهيم(٩٨).
وأمّا ما في باب وجوب الترتيب في أعضاء الوضوء من الاستبصار: أبو عبد الله الحسين بن أبي رافع الصيمريّ(٩٩)، فمن سهو القلم، أو من تحريف الناسخ (م ح ق).
ص٤١٣ الرقم ٥٩٨٣: أحمد بن محمد بن عياش.. إلّا أنّه اختل(١٠٠)..
أَخْبَلَ أَفْعَلَ من الخَبال أي: صار ذا خَبالٍ، يعني ذا فسادٍ في عقله. والخبال في الأصل الفساد، وأكثر ما يستعمل في العقول والأبدان والأفعال. ومنه في التنزيل الكريم: {لا يَألُونَكُم خبالاً}(١٠١) (م ح ق).
ص٤٢٠ الرقم ٦٠٦٨: الحسن بن موسى الخشاب، روى عنه الصفّار.
يعني به: مـحمد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار الذي ذكره النجاشي في كتابه(١٠٢)، لا مـحمد بن الـحسن الصفّار الذي قد تقدّم ذكره في أصحاب الفقيه أبي مـحمد العسكريّ g(١٠٣)، فإنّه متقدّم على الحسن بن موسى الخشّاب (م ح ق).
ص٤٢٢ الرقم ٦٠٨٩: الحسين بن محمد بن الفرزدق.. روى عنه التلعكبري..
وروى عنه أيضاً محمد بن هارون الكنديّ نسخةً لعبد الله بن إبراهيم بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب i يرويها عن آبائه الطاهرين. روى ذلك شيخنا أبو العبّاس النجاشي عن أبي عبد الله الحسين بن جعفر بن محمد الخزاز، عن محمد بن هارون الكِنديّ(١٠٤) (م ح ق).
ص٤٣٠ ـ ٤٣١ الرقم ٦١٧٩: علي بن محمد بن الزبير القرشي.. وقد ناهز مائة سنة.
ناهز الصبيّ البلوغ أي: قرب منه وأدناه (م ح ق).
ص٤٣٢ الرقم ٦١٨٨: عبد الله بن أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري..
أبو طالب الأنباريّ اسمه عبيد الله، وفي الفهرست(١٠٥) وفي كتاب الكشّيّ اسمه عبد الله(١٠٦)، وكذلك في كتاب الحسن بن داود(١٠٧) (م ح ق).
ص٤٤٠ الرقم ٦٢٨٠: محمد بن إسماعيل يكنّى أبا الحسن، نيسابوري..
هذا هو الذي يروي أبو جعفر الكلينيّ عنه، عن الفضل بن شاذان(١٠٨) (م ح ق).
تعليقة على رجال النجاشيّ O
ص١٦ الرقم ١٨: إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمّيّ.. حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه إبراهيم بها.
ذكر الشيخ O تعالى في أحاديث الخمس من كتاب التهذيب أنّه أدرك أبا جعفر الثاني g ، وأنّ له معه خطاباً في الخمس(١٠٩)، وذكر المصنّف في ترجمة محمد بن علي بن إبراهيم بن محمد الهمذانيّ أنّ إبراهيم بن هاشم روى عن إبراهيم بن محمد الهمذانيّ، عن الرضا g(١١٠).
وإبراهيم بن هاشم أجلّ من أن يحتاج إلى صريح التوثيق، وقد حكم العلّامة بالصحّة على عدّة من أسانيد الفقيه والتهذيب وهو في الطريق(١١١)، ولذلك عدّ طريق الصدوق إلى كردويه وإلى إسماعيل بن مهران مثلاً من الصحاح(١١٢) (م ح ق).
ص١٩ الرقم٢١: إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الأحمري النهاوندي.. وسمع منه سنة تسع وستين ومائتين.
بل الصحيح: سنة تسع وسبعين ومائتين (م ح ق).
ص٢١ الرقم٣٠: إبراهيم بن أبي بكر محمد.. ابن أبي السمال سمعان...
كأنّ سمعان اسم السمّال، وهبيرة هو أبو السمّال (م ح ق).
(هو وأخوه) أي: هو وأخوه رويا عن أبي الحسن g ، لا ثقة هو وأخوه كما توهّمه بعض القاصرين ممّن ليس أهلاً للقوانين الأدبيّة والأساليب العربيّة، فليس فيه توثيق إسماعيل بن أبي السمّال (م ح ق).
(شكّا ووقفا عن القول بالوقف) شكّا ووقفا فعلان على صيغة التثنية، فلا غبار على العبارة كما توهّمه بعض الطلبة القاصرين (م ح ق).
ص٣٠ الرقم٦٢: إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن.. ثقة هو وأبوه وجدّه.
فيه توثيق عبد الرحمن بن أبي عبد الله، وابنه همّام بن عبد الرحمن، ونافلته أبي همّام إسماعيل بن همّام (م ح ق).
ص٣٤ ـ ٣٦ الرقم٧٢: الحسن بن علي بن فضال.. كنّا في جنازة الحسن فالتفت..
الملتفت المبشّر هو محمد بن عبد الله بن زرارة فيما رواه الكشّيّ(١١٣)، فيكون هو ممدوح علي بن الريّان (م ح ق).
(فقال: حرّف محمد بن عبد الله على أبي) محمد بن عبد الله هذا هو محمد بن عبد الله بن زرارة كما يستبين ممّا في كتاب الكشّيّ، وقد قال علي بن الريّان إنّه أصدق لهجة من
أحمد بن الحسن، وإنّه رجل فاضل ديّن(١١٤) (م ح ق).
ص٣٨ الرقم ٧٨: الحسين بن أبي سعيد هاشم بن حيان المكاري.. كان هو وأبوه وجهين في الواقفة.
لايتوهّمنّ متوهّم من هذه العبارة أنّ أباه أبا سعيد هاشم بن حيّان المكاري كان واقفيّاً، فإنّ كون إنسان وجهاً في طائفة لا يستلزم كونه منهم وعلى مذهبهم، ألا يرى أنّ علي بن الحسن بن فضّال قال النجاشي(١١٥) والشيخ(١١٦) وغيره(١١٧) فيه: إنّه فقيه أصحابنا ووجههم وثقتهم، مع أنّه كان فطحيّاً ومات على الفطحيّة. وكيف يصحّ الوقف فيه وهو من أصحاب الصادق g ولم يرو عن الكاظم g ولا كان من أصحابه ولا بقي إلى زمن موته g حتّى يعلم وقفه عليه، أو قوله بالرضا g. ولذلك أورده الحسن بن داود في الممدوحين(١١٨)، وأبو عمرو الكشّيّ ذكر ابنه الحسين في الواقفة دونه(١١٩) (م ح ق).
ص٤٠ الرقم ٨٤: الحسن بن محمد بن سماعة.
وفي كتاب الرجال في أصحاب أبي الحسن الكاظم g: أبو علي(١٢٠) كما يرويه المصنّف عن حميد بن زياد(١٢١) (م ح ق).
ص٤٦ الرقم٩٤: الحسن بن رباط البجلي كوفيّ.
الذي وجدناه في النسخ الواقعة إلينا من كتاب الكشّيّ في بني رباط على هذه الصورة: قال نصر بن الصبّاح: كانوا أربعة إخوة: الحسن والحسين وعلي ويونس كلّهم أصحاب أبي عبد الله g ، ولهم أولاد كثيرة من حَمَلة الحديث(١٢٢).
وربّما يقال في بعض النسخ إسحاق مكان الحسين، وعبد الله مكان علي كما في هذا الكتاب، ولم أجد ذلك فيما وقع إليّ إلى الآن، والله سبحانه أعلم (م ح ق).
ص٥٢ الرقم ١١٧: الحسين بن أبي العلاء الخفاف.. وكان الحسين أوجههم...
وسيأتي توثيق أخيه عبد الحميد بن أبي العلاء. فإذا كان هو أوجه الإخوة كان جليلاً ثَبتاً عيناً. وقال الشيخ في الفهرست: الحسين بن أبي العلاء له كتاب يعدّ في الأصول، أخبرنا به جماعة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفّار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمد بن أبي عمير وصفوان، عن الحسين بن أبي العلاء(١٢٣).
فإذا كان كتابه معدوداً في الأصول، وابن أبي عمير وصفوان بن يحيى يرويانه عنه، والشيخ يرويه عنهما بهذا الإسناد الصحيح العالي الطبقات في أعلى الدرجات، فجلالة أمره إذن من المستبينات.
وقد ذكر السيّد المعظّم جمال الدين أحمد بن طاوس تزكيته في البشرى(١٢٤)، وأورده الحسن بن داود في قسم الموثّقين(١٢٥)، والعلّامة لم يذكره في الخلاصة (م ح ق).
ص٦١ الرقم١٣٩: الحسن بن خالد بن محمد بن علي البرقي، أبو علي، أخو محمّد بن خالد..
ذكر محمد بن شهر آشوب في كتاب معالم العلماء إنّ الحسن بن خالد البرقي ـ وهو أخو محمد بن خالد ـ من كتبه تفسير العسكريّ من املاء الإمام g ، مائة وعشرون مجلّدة(١٢٦).
قلت: وأمّا أبو هلال العسكريّ صاحب التفسير المشهور فليس هو من أصحابنا، ولا تفسيره المعروف هو هذا التفسير المنسوب إلى إملاء الإمام g ، فليعلم (م ح ق).
ص٦٦ الرقم ١٥٦: الحسين بن محمد بن عمران بن أبي بكر الأشعري..
جخ لم: الحسين بن محمد(١٢٧) بن عامر الأشعريّ، يروي عن عمّه عبد الله بن عامر، و(١٢٨) عن ابن أبي عمير، روى عنه الكلينيّ(١٢٩) (م ح ق). قد أكثر الكلينيّ الرواية عنه في كتابه الكافيّ(١٣٠) (م ح ق).
ص٦٧ الرقم١٦٠: الحسين بن محمد بن الفرزدق.. المعروف بالقطعي..
القُطْعِيّ: ـ بضمّ القاف وإسكان الطاء ـ كان يبيع الخِرَقَ ـ بالخاء المعجمة المكسورة والقاف أخيراً ـ، وكُلّ من قطع بموت الكاظم g كان قطعيّاً (إيضاح)(١٣١).
كتب ولد المصنّف على حاشية الايضاح أنّها بفتح القاف لا بالضمّ، وإنّما هو من سهو القلم(١٣٢).
ص٧٤ الرقم١٧٨: إسحاق بن الحسن بن بكران.. وكان في هذا الوقت علوّاً(١٣٣) فلم أسمع منه شيئاً.
غُلَوآءُ ـ بضمّ العين المعجمة وفتح اللام أو إسكانها ـ على ما في القاموس(١٣٤)، وبألفٍ ممدودة بعد الواو، ومحلّها الرفع على اسم كان التامّة أي: كان في هذا الوقت جُمُوحٌ وسرعةٌ فضاق المجال عن سماع شيء منه، أو كان في هذا الوقت أوّل الشباب وسرعته فلم يتّفق لي أن أسمع منه شيئاً.
قال في الصحاح: الغُلَوآء سرعة الشَباب وأوّله(١٣٥). ومثله في القاموس(١٣٦).
وقال في مجمل اللغة: الغُلَوآء أن يَمُرَّ على وجهه جامحاً، والغُلَوآء سرعة الشباب وأوّله(١٣٧).
وفي أساس البلاغة: خفض من غُلَوآئه وفعل ذلك في غلوآء شَبابه(١٣٨).
وفي النهاية الأثيريّة في حديث عليٍّ: شُموخُ أنْفِهِ وغُلَوآءُ شَبَابه، غُلَوآء الشباب: أوّلُه وشِرَّتُهُ(١٣٩) (م ح ق).
ص٧٦ ـ ٧٧ الرقم ١٨٢: أحمد بن محمد بن خالد.. البرقي.. قال حدّثنا مؤدبي علي بن الحسين السعدآبادي..
علي بن الحسين السعدآبادي الذي يروي عنه الكلينيّ(١٤٠) وهو مؤدّب أبي غالب الزراريّ (م ح ق).
ص٨٠ الرقم ١٩٢: أحمد بن محمد بن سيار.. وأخبرنا أبو عبد الله القزويني..
هو أبو عبد الله محمد بن علي أخو أحمد بن علي (م ح ق).
ص٨١ ـ ٨٣ الرقم ١٩٨: أحمد بن محمد بن عيسى.. بن الأشعر يكنّى أبا جعفر..
إذا قيل في الأسانيد: سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، فالمراد أحمد بن محمد بن عيسى الأشعريّ القميّ هذا.
وقد يراد به أبو جعفر محمد بن عمر بن سعيد وذلك إذا قيل: عن أبي جعفر، عن يونس بن يعقوب، بدلالة ما في الكافي في كتاب الحجّة في تاريخ أبي عبد الله جعفر بن مـحمد الصادق g: سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر مـحمد بن عمر بن سعيد، عن
يونس بن يعقوب(١٤١).
وقد يعنى أيضاً بأبي جعفر في الأسانيد أحمد بن عيسى العلويّ العمريّ الزاهد الثقة من أصحاب العيّاشيّ، وسيأتي في ترجمة علي بن محمد بن عبد الله أبي الحسن القزوينيّ القاضي أنّه روى كتب العيّاشيّ عن أبي جعفر أحمد بن عيسى العلويّ الزاهد عن العياشيّ وأنّه أوّل من أوردها إلى بغداد(١٤٢) (م ح ق).
ص٨٣ الرقم١٩٩: أحمد بن هلال أبو جعفر العبرتائي، صالح الرواية..
وكلّ ما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتاب المشيخة، وعن محمد بن أبي عمير من نوادره، فهو صحيح معتمد عليه(١٤٣) (م ح ق).
ص٨٣ الرقم٢٠٠: أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل.. قرأته أنا وأحمد بن الحسين O على أبيه..
يعني به ابن الغضائريّ أبا عبد الله الحسين بن عبيد الله شيخ الشيخ الطوسيّ، ومصنّف كتاب الرجال ابنه أحمد بن الحسين هذا شريك المصنّف في قراءة كتاب النوادر المذكور (م ح ق).
(وقال أحمد بن الحسين O: له كتاب في الإمامة) وهو ابن الغضائريّ مصنّف كتاب الرجال (م ح ق).
ص٨٤ الرقم ٢٠٤: أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان أبو العبّاس الفامي القمي..
قال العلّامة في الايضاح: أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان ـ بالشين المعجمة والذال المعجمة ـ أبو العبّاس الفاميّ ـ بالفاء والميم بعد الألف ـ(١٤٤).
وفي الخلاصة: القاضيّ القميّ مكان الفاميّ(١٤٥)، وكذلك في كتاب الحسن بن داود(١٤٦).
وليعلم أنّ أبا عبد الله بن شاذان الذي هو أحد أشياخ المصنّف يروي عنه ويذكره في أسانيده كثيراً، هو محمد بن علي بن الحسن بن شاذان أخو أحمد هذا، يعبّر عنه بأبي عبد الله بن شاذان(١٤٧) (م ح ق).
ص٨٧ الرقم ٢١١: أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز وكان قد لقي أبا الحسن علي بن محمد القرشي المعروف بابن الزبير، وكان علوّا(١٤٨) في الوقت.
سياق الكلام على ما هو الظاهر من دَيْدَنِه ارجاعه إلى المعروف بابن الزبير كما هو المستبين، يعني: وكان أبو الحسن علي بن محمد القرشيّ المعروف بابن الزبير غَلْواً في الوقت ـ بفتح المعجمة واسكان اللام ـ أي: غايةً بالفضل والجلالة في زمانه، بل أقصى الغاية.
قال في المغرب: يقال: غلا بسهمه غَلْواً، وغالى به غِلآءً: إذا رمى به أبعد ما قدَر عليه(١٤٩).
وقال في القاموس: غلا بالسهم والسهم غَلْواً ارتفع في ذهابه وجاوز المَدَى(١٥٠).
وقال في مجمل اللغة: وغلا بسهمه غَلْواً إذا رَمَى به أقصى الغاية، وكلّ مَرْماةٍ غَلْوَةٌ. وغلت الدابّة في سيرها غَلْواً، وتغالى النَبْتُ ارتفع وطال، ومنه الغَلْوَة مقدار رَمْيَةٍ. والغُلَوآء ـ بالضمّ وفتح اللام ـ أوّل الشباب وشِرّتُه، وغــلا السـعْرُ غَلآءً ـ بالفتح ـ ارتفع، ومنه: أفضل الرقاب أغلاها ثمناً أي: أرفعها، وكلّ شيء بلغ مَدَاه في الارتفاع فهو غَلْوٌ في بابه(١٥١).
وأمّاإذا أرجعنا المضمر إلى صاحب الترجمة ـ أعني أحمد بن عبدون ـ فمعنى الكلام أنّه لقي أبا الحسن علي بن محمد المعروف بابن الزبير وقد كان هو ـ أي أحمد ـ في أوّل شبابه، أو كان جموحٌ وسرعةٌ في الوقت على مضاهاة ما سلف في ترجمة إسحاق بن الحسن (م ح ق).
(كان غَلْواً في الوقت) أي: غاية في العلم والفضل على أقصى مراتب الجلالة في وقته وزمانه من قولك: غَلَوْتُ بالسهم غَلْواً إذا رميت به أبعدَ ما تقدر عليه. أو كان غلوآء
ـ بالمدّ ـ أي: أوّل الشباب، أو سرعة الانقضاء في الوقت (م ح ق).
ص٩٥ـ ٩٦ الرقم ٢٣٧: أحمد بن علي الفائديّ.. أخبرناه إجازة أبو عبد الله القزويني..
أبو عبد الله القزوينيّ هو محمد بن علي أخو أحمد بن علي (م ح ق).
ص١٠١ ذيل الرقم٢٥٣: أحمد بن العباس النجاشي الأسدي مصنّف هذا الكتاب.
ذكر المصنّف O تعالى والده في ترجمة أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه رضي الله تعالى عنه، فقال بعـد عـدّ كتبه: أخبـرني بجميع كتبـه وقـرأت بعضها علـى والدي
علي بن أحمد بن العبّاس النجاشي وقال لي: أجازلي(١٥٢) جميع كتبه لمّا سمعنا منه ببغداد(١٥٣) (م ح ق).
ص١٣٤ الرقم ٣٤٦: حفص بن غياث بن طلق..
شيخنا الشهيد في الذكرى في باب صلاة الجمعة نقل عن المحقّق في المعتبر أنّ حفصاً عامّيّ، تولّى القضاء من قبل الرشيد بشرقيّ بغداد، ثمّ بالكوفة. ثمّ قال: إنّ ذلك لا يضرّ، لأنّ الشيخ قال في الفهرست: إنّ كتاب حفص يعتمد عليه(١٥٤).
قلت: وأيضاً تولّيه القضاء من قبل الرشيد وإن كان يَشينه إلّا أنّه لا يدلّ على عامّيّته كما لا يخفى (م ح ق).
ص١٣٦ الرقم ٣٥٠: حكم بن مسكين.
شيخنا الشهيد في الذكرى نقل عن العلّامة في المختلف في باب صلاة الجمعة(١٥٥) أنّه قال: [في] طريق رواية محمد بن مسلم، الحكم بن مسكين، ولا يحضرني الآن حاله، فنحن نمنع صحّة السند.
ثمّ اعترض عليه فقال: قلت: الحكم ذكره الكشّيّ ولم يتعرّض(١٥٦) له بذمّ، والرواية لا يطعن فيها كون الراوي مجهولاً عند بعض الناس(١٥٧).
ونحن نقول: نعم ذكر الكشّيّ لرجل من دون أن يتعرّض لطعن فيه أو غميزة، آية جلالة الرجل، ولكن ذلك غير مذكور في اختيار الشيخ لكتاب الكشّيّ، فكأنّه قدّس الله لطيفه وجده في أصل الكتاب (م ح ق).
ص١٤٢ الرقم ٣٧٠: حماد بن عيسى أبو محمد الجهني.. قال أحمد بن الحسين O: رأيت كتاباً فيه عبر..
يعني به أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائريّ وهو مصنّف كتاب الرجال المقصور على ايراد الضعفاء لا أبوه. والشيخ O تعالى ذكره في ديباجة الفهرست ودعا له بالرَحْمَلَة(١٥٨) كما المصنّف في هذا الموضع، وفي ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل(١٥٩)، وذلك في قوّة التنصيص عليه بالتوثيق والمدح كما هو هِجّيراهم، ويظهر من ذلك أنّه كان قد توفّي قبل الشيخ وقبل المصنّف أيضاً رحمهما الله تعالى
(م ح ق).
ص١٥١ الرقم ٣٩٧: خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف السلولي.. كان من العامّة..
وهو غيرخالد بنبكّار أبيالعلاء الخفّافالكوفيّ أيضاًمن رجالأبي جعفرالباقر g، ذكرهما الشيخ O تعالى باسميهما في كتاب الرجال في أصحاب الباقر عليه [السلام](١٦٠).
وأمّا أبو العلاء الخفّاف الأزديّ الكوفيّ من أصحابه g وهو ابن عبد الملك والد الحسين وعلي وعبد الحميد من أصحاب الصادق g ، فقد ذكره الشيخ في باب الكُنى من أصحاب الباقر g (١٦١)، وهناك التباسات على غير المتمهّر، فَلْيَتَثَبَّتْ (م ح ق).
(السَلولي) ـ بفتح المهملة وبلامين عن حاشيتي الواو ـ نسبة إلى سَلُول قبيلة من هوازن (م ح ق).
لم يثبت عندي كونه من العامّة، كيف وعلماء العامّة اعترفوا بثقته وطعنوا فيه بغميزة التشيّع، قال عمدة محدّثيهم أبو عبد الله الذهبيّ في مختصره في أسماء الرجال: خالد بن طهمان أبو العلاء الكوفيّ الخفّاف عن أنس وعدّة، وعنه الفريابيّ، وأحمد بن يونس، [صدوق] شيعيّ، وضعّفه ابن معين(١٦٢).
ومثل ذلك في شرح صحيح البخاريّ(١٦٣).
ولعل المصنّف عنى أنّه من رجال حديث العامّة لا أنّه عامّيّ المذهب، ومن المتقرّر عند أصحابنا أنّ آية جلالة الرجل وصحّة حديثه تضعيف العامّة إيّاه بالتشيّع مع اعترافهم بحسن حاله (م ح ق).
ص١٥٨ الرقم ٤١٨: داود بن فرقد..
وفـي الأسانيد فـي كتب الأخبـار: زكّـار بن فـرقد(١٦٤)، ولـم أر أحـداً عـدّه من إخـوة داود بن فرقد (م ح ق).
ص١٧٢ الرقم ٤٥٤: زكريا بن عبد الله الفياض أبو يحيى.
خ ل: النقّاض، كذلك في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله g (١٦٥)، وفي أصحاب أبي جعفر الباقر g: زكريّا بن عبد الله القصّاص الكوفيّ، روى عنه وعن أبي عبد الله h (١٦٦) (م ح ق).
ص١٧٦ الرقم ٤٦٤: زكّار بن الحسن الدينوري.
زكّار بن فرقد في أسانيد الأخبار، ولم يستبن لي أنّه من إخوة داود بن فرقد.
والعلّامة في الخلاصة قال في ترجمة زكّار هذا: زكّار أبو الحسن الدينوريّ(١٦٧). فقال بعض شهداء المتأخّرين في معلّقاته عليه: الظاهر أنّ هذه النسخة هي الصحيحة، لأنّ الشيخ في التهذيب روى عنه حديثاً في باب الوضوء وقال: زكّار بن فرقد(١٦٨)، وهو ينافي ابن الحسن لا أبو الحسن. وبخط السيّد جمال الدين من كتاب النجاشي: زكّار بن الحسن(١٦٩)، وكذلك ابن داود(١٧٠).
قلت: ولو كان أبو الحسن مكان ابن الحسن صحيحاً فكون زكّار أبي الحسن الدينوريّ هو زكّار بن فرقد الكوفيّ لا يخلو عن بعد ما، إلّا ان يكون زكّار قد انتقل من الكوفة فصار دينوريّاً بعدما كان كوفيّاً، لكن طبقة الرواية وتاريخ الطبقات لا يساعد ذلك (م ح ق).
ص٢٢٤ الرقم ٥٨٨: عبد الله بن طلحة النهدي.. وليس هو أخا يحيى بن طلحة..
في كتب الأخبار: يحيى بن أبي طلحة، عن أبي الحسن g (١٧١)، وشيخنا النجاشي قال: يحيى بن طلحة باسقاط أبي (م ح ق).
ص٢٥١ الرقم ٦٥٩: علي بن الحسن بن رباط البجلي..
فأمّا عمّه علي بن رباط فمن أصحاب أبي عبد الله الصادق g ، صرّح بذلك الكشّيّ في ذكر بني رباط(١٧٢)، والشيخ أيضاً على طباق ذلك في كتاب الرجال ذكر العمّ في أصحاب أبي عبد الله الصادق وفي أصحاب أبي جعفر الباقر h (١٧٣)، وذكر ابن الأخ في أصحاب أبي الحسن الرضا g ، إلّا أنّه نسبه إلى جدّه رباط فقال: علي بن رباط باسقاط الوالد من البين(١٧٤)، ثقة منه بأنّ المتمهّر لا يـخفى عليه الأمر فلا تكوننّ من الغافلين
( م ح ق).
ص٢٥٤ الرقم ٦٦٥: علي بن الحسن بن علي المسعودي.. هذا رجل زعم أبو المفضل الشيباني O أنّه لقيه..
هو محمد بن عبد الله بن المطّلب الشيبانيّ، ذكره الشيخ في كتاب الرجال في باب (لم) وقال: كثير الرواية إلّا أنّه ضعّفه قوم(١٧٥). وكذلك في الفهرست(١٧٦). وسيأتي ترجمته في حرف الميم محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن البهلول أبو المفضّل(١٧٧)، وذكره هنا والدعاء له بالرَحْمَلَة مدح وتوقير (م ح ق).
ص٢٥٤ ـ ٢٥٥ الرقم ٦٦٧: علي بن الحسن بن محمد.. المعروف بالطاطري..
علي الطاطريّ متقدّم في الطبقة على علي بن الحسن بن رباط، فما توهّمه بعض المتوهّمين من أنّه يروي عنه، غير مستقيم فلا تكوننّ من المتخبّطين (م ح ق).
(وكان يشركه في كثير من الرجال) أي: الحسن بن محمد بن سماعة كان يروي عن أكثر من يروي عنه الطاطريّ، ولم يكن يروي عن الطاطريّ شيئاً وإن كان هو أستاذه ومنه تعلّم مذهب الوقف (م ح ق).
ص٢٥٧ ـ ٢٥٨ الرقم ٦٧٦: علي بن الحسن بن علي بن فضال.. وذكر أحمد بن الحسين O أنّه رأى نسخة..
يعني به أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائريّ وهو مصنّف كتاب الرجال المعروف لا أبوه الحسين (م ح ق).
ص٢٧٤ الرقم ٧١٨: علي بن الحكم بن الزبير النخعي... أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان..
أبو عبد الله بن شاذان هذا غير أبي عبد الله الشاذانيّ، ذاك ابن أخي بشر بن بشّار النيسابوريّ كما ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي الحسن الثالث g (١٧٨) واسمه محمد بن أحمد بن نعيم، وهذا اسمه محمد بن علي بن شاذان أخو أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان الفاميّ القمّيّ (م ح ق).
ص٢٧٥ الرقم ٧٢٠: علي بن شجرة بن ميمون.
شجرة بن ميمون أخو بشير النبّال، ذكره الكشّيّ وروى حديثاً فيه مدحه ومدح أخيه شجرة(١٧٩)، والشيخ في كتاب الرجال في باب الباء من أصحاب أبي جعفر الباقر g قال: بشر بن ميمون الوابشيّ الهمْدانيّ النبّال الكوفيّ، وأخوه شجرة وهما ابنا أبي أراكة، واسمه ميمون مولى بني وابش، وهو ميمون بن سنجار(١٨٠).
وفي باب الشين قال: شجرة أخو بشير النبّال(١٨١).
وفي باب الباء من أصحاب أبي عبد الله الصادق g قال: بشر بن ميمون الوابشيّ النبّال كوفيّ(١٨٢).
وفي باب الشين قال: شجرة بن ميمون أبي أراكة النبّال الوابشيّ، مولاهم الكوفيّ(١٨٣).
وبالجملة بيت النبّال بيت الثقة والجلالة، وهم كلّهم ثقات أجلّاء، وبشير النبّال أجلّهم وأوجههم. والعلّامة O تعالى وأكثر أصحابنا المتأخّرين عن ذلك كلّه من الذاهلين (م ح ق).
ص٢٩٣ الرقم ٧٩٤: عامر بن عبد الله بن جداعة الأزدي.
ضبطه بعضهم باعجام الذال بعد الجيم المضمومة(١٨٤)، والأصوب الأشهر إهمالها (م ح ق).
(حدّثني إبراهيم بن مهزم، عن عامر بن جداعة بكتبه) يستبين منه أنّ عامر بن جداعة وعامر بن عبد الله بن جداعة واحد، وكذلك من كتاب الكشّيّ، وروى الكشّيّ حديث الحواريّين عن أبي الحسن موسى g وفيه: إنّ حجر بن زايدة وعامر بن عبد الله بن جداعة من حواريّ محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق h (١٨٥)، ورواه عنه g في ترجمة حجر بن زايدة، والأرجح الأصحّ عندي تعديل الرجل وفاقاً للعلّامة في الخلاصة(١٨٦) (م ح ق).
ص٣٠٣ الرقم ٨٢٨: العمركي بن علي أبو محمد البوفكي.
كذا ذكره العلّامة في الخلاصة في باب العين المهملة(١٨٧)، ثمّ في الفائدة الأولى من فوائد الخاتمة قال: أبو عبد الله(١٨٨) العمركيّ يروي عن علي بن جعفر، اسمه علي البرمكيّ(١٨٩).
والحسن بن داود ذكر أوّلاً مثل ما في الكتاب، إلّا أنّه لم يذكر أنّ كنيته أبو محمد، ثمّ قال: وكان سيّدنا جمال الدين قدّس الله روحه يقول في رواية صحيحة: إنّ اسمه علي بن البوفكيّ(١٩٠).
وبالجملة حِسبان التعدّد هناك غلط، والتعويل في تكنيته على ما قاله المصنّف، وفي تسميته على ما قاله السيّد ابن طاوس (م ح ق).
(له كتاب الملاحم أخبرنا أبو عبد الله القزوينيّ) أبو عبد الله القزوينيّ هو محمد بن علي أخو أبي عمرو أحمد بن علي الفايدي القزوينيّ، ومن القاصرين من التبس عليه الأمر فظنّ أنّه أبو عبد الله بن شاذان، فلا تتخبّط (م ح ق).
(وله كتاب نوادر أخبرنا محمد بن علي بن شاذان) محمد بن علي بن شاذان هو من أشياخ المصنّف، وهو أبو عبد الله بن شاذان أخو أبي العبّاس أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان الفامي القمّيّ، فلا تتخبّط (م ح ق).
ص٣١٤ الرقم ٨٦٠: القاسم بن عروة.. أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان..
أبو عبد الله بن شاذان ـ بالمعجمتين من حاشيتي الألف والنون أخيراً بعد الألف ـ هذا ليس هو المعروف بأبي عبد الله الشاذانيّ كما قد نبّهنا عليه مراراً (م ح ق).
ص٣٢٥ الرقم ٨٨٦: محمد بن علي بن النعمان.. رأيته عند أحمد بن الحسين بن عبيد الله O..
يعني بهابن الغضائريالمصنّف لكتابالرجال المعروف،وهو أحمدبن الحسين بن عبيد الله الغضائري، والحسين أستاد النجاشي، وأحمد شريكه في القراءة على والده
(م ح ق).
ص٣٣٣ الرقم ٨٩٦: محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين.. أبو جعفر جليل..
وسيأتي أيضاً من شيخنا النجاشي في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيي تعديل أبي جعفر العبيديّ وتوثيقه، والاستدراك على محمد بن الحسن بن الوليد في ادخاله فيمن استثناه من رجال نوادر الحكمة(١٩١) (م ح ق).
وقد وثّقه وعظّم أمره أبو عمرو الكشّيّ حيث أورد جملةً من الحكايات في محمد بن سنان، ثمّ أردفها بقوله: وقد روى عنه الفضل، وأبوه، ويونس، ومحمد بن عيسى العبيديّ، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، والحسن والحسين ابنا سعيد الأهوازيّان [وابنا دندان]، وأيّوب بن نوح وغيرهم من العدول والثقات من أهل العلم(١٩٢).
وأيضاً طريق الشيخ إليه على ما ذكره في الفهرست ينتهي إلى أبي علي محمد بن همّام، عنه(١٩٣).
وإذا كان أبو علي بن همّام يروي عنه فذلك أعدل شاهد له بالثقة والجلالة.
وبالجملة أمر أبي جعفر العبيديّ في العلم والعدالة عندي أوضح من أن يتطرّق إليه الشكّ بالاستثناء من رجال نوادر الحكمة، مع أن مجرّد ذلك لا يدلّ على الضعف أصلاً؛ لما قد ذكره أبو عمرو الكشّيّ من صغر السنّ وعدم لقائه الحسن بن محبوب(١٩٤) (م ح ق)
ص٣٤٨ الرقم ٩٣٩: محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران.. الأشعري القمي.. فلا أدري ما رابه فيه..
رَابَه رَيْباً شكّكه، الرِيبَةُ ـ بالكسر ـ الشكّ والتهمة، ومنها الحديث: دع ما يَرِيبُكَ إلى ما لا يَرِيبُكَ فإنّ الكذب رِيبَة وإنّ الصدق طمأنينة(١٩٥)، أي: دع ما يشكّك ويحصّل فيك الرِيبَة لكونه ممّا فيه بعض الشبهة إلى ما لا يشككك، لكونه ممّا لا شبهة فيه.
قال في المغرب: وهي في الأصل قلق النفس واضطرابها، ألا ترى كيف قابلها بالطمأنينة وهي السكون وذلك أنّ النفس لا تستقرّ متى شكّت في أمر، وإذا أَيْقَنَتْه سكنت واطمأنّت(١٩٦) (م ح ق).
ص٣٧٢ الرقم ١٠١٦: محمد بن هارون أبو عيسى الوراق.
ليس هو محمد بن هارون الذي روى عن أبي محمد العسكريّ g ، وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى، وقد سبق ذكره في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى(١٩٧).
ولا هو محمد بن هارون بن عمران صاحب حكاية الحوانيت(١٩٨).
والعلّامة لم يذكر في الخلاصة أبا عيسى الورّاق هذا، ولا محمد بن هارون صاحب الحوانيت، بل إنّما ذكر الذي روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى في قسم المجروحين(١٩٩).
والشيخ تقي الدين الحسن بن داود لم يورد صاحب الحوانيت في كتابه، بل إنّما ذكر محمد بن هارون الذي روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى في المجروحين(٢٠٠)، ومحمد بن هارون أبا عيسى الورّاق في الممدوحين(٢٠١)، وذكر الحسن بن محمد بن هارون صاحب حكاية الحوانيت(٢٠٢) (م ح ق).
ص٤٠٣ الرقم ١٠٦٩: محمد بن عبد الملك بن محمد التبان..
هذا هو ابن التبّان الذي تبّانيّات السيّد المرتضى رضي الله تعالى عنه أجوبة مسائله (م ح ق).
ص٤٠٦ الرقم ١٠٧٦: موسى بن جعفر بن وهب البغدادي.. أخبرنا محمد بن علي القزويني..
محمد بن علي القزوينيّ هو أبو عبد الله أخو أحمد بن علي (م ح ق).
ص٤١٢ الرقم ١٠٩٨: معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار الدهني..
الدُهْن: دُهْن السِمْسِم وغيره، وبه سمّى دُهْن بَجِيلَةَ حيّ منهم، وإليهم يُنْسَبُ عماّر الدُهْنيّ (مغرب)(٢٠٣).
ص٤٣١ الرقم ١١٥٩: وهيب بن حفص أبو علي الجريري.. ووقف..
أي: في الرواية. ويحتمل الوقف في القول بالإمامة. وبعض شهداء المتأخّرين في حواشيه على الخلاصة نقل في ترجمة حمّاد بن ضمخة هذا القول عن المصنّف باسقاط قوله (وكان ثقة)، والحاق لفظة (عليه)(٢٠٤). ثم بمقتضى ذلك قال: إنّ النجاشي ضعّف وهيب بن حفص بالوقف على أبي الحسن g ، ومثل هذا غريب عن مثله (م ح ق).
ص٤٣٤ الرقم ١١٦٦: هشام بن محمد بن السائب..
هشام بن محمد بن السائب هذا وهو الكلبيّ النسّابة المشهور تلميذ أبي مخنف لوط بن يحيى صاحب كتاب مقتل الحسين g وصاحبه الخصيص به، وإليه ينتهي طريق المصنّف إلى أبي مخنف كما أورده في ترجمته(٢٠٥)، وكذلك هو في طريق الشيخ عن أبي مِخْنَف كما ذكره في الفهرست في ترجمة لوط بن يحيى أبي مِخْنَف الأزديّ(٢٠٦)، وطريقه إليه في رواية أكثر كتبه (م ح ق).
(هشام بن محمد السائب) هذا هو الكلبيّ النسّابة المشهور بالعلم المعروف بمعرفة النسب، وأبوه محمد بن السائب الكلبيّ أيضاً مشهور بالعلم متثقّف في اللغة والقراءة والفقه، وله كتاب معروف في غريب القرآن وشواهده من الأشعار، أورده شيخ الطائفة O تعالى في الفهرست في ترجمة أبان بن تغلب وذكر كتابه أيضاً(٢٠٧)، وهو من رجال مولانا الباقر g ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الباقر g(٢٠٨).
ومهما ذكر في كتب الأخبار الكلبيّ النسّابة(٢٠٩)، ولا سيّما الكلبيّ النسّابة عن أبي عبد الله g فهو هشام بن محمد بن السائب الكلبيّ هذا لا أبوه محمد بن السائب الكلبيّ، ولا محمد بن مروان الكلبيّ من رجال الباقر g (٢١٠)، ولا الحسن بن علوان الكلبيّ من رجال الصادق g(٢١١)، ولا أخوه الحسين بن علوان(٢١٢)، ولا خلّاد أبو الأسود الكلبيّ الكوفيّ من أصحاب أبي عبد الله الصادق g(٢١٣)، فتثبّت ولا تتخبّط فإنّ ذلك خفيّ على كثير ممّن يدّعي التمهّر في معرفة الرجال والأسانيد (م ح ق).
ص٤٣٥ الرقم ١١٦٨: هاشم بن إبراهيم العبّاسي الذي يقال له المشرقي.
هو بالفاء لا بالقاف نسبةً إلى مشارف الشام قرى من أرض العرب تقرب من المُدُن وهي بين بلاد الريف وجزيرة العرب وتدنو من الريف(٢١٤).
والمشرفيّ يقال أيضاً لعبد الله بن قيس على ما ذكره الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه رضي الله تعالى عنه في كتاب التوحيد في باب معنى قوله عزّ وجلّ: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}(٢١٥) حيث روى بسنده فقال: حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن عيسى، عن المَشرفيّ(٢١٦) عبد الله بن قيس(٢١٧)،عن أبيالحسن الرضا g قال:سمعته يقول:{ بَلْيَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}،فقلت له: يدان هكذا وأشرت بيدي إلى يديه(٢١٨) فقال: لا، لو كان هكذا كان(٢١٩) مخلوقاً(٢٢٠) (م ح ق).
ص٤٣٦ الرقم ١١٧٠: هيثم بن عبد الله أبو كهمس كوفي.
وقال الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله الصادق g: الهيثم بن عبيد الشيبانيّ أبو كهمس الكوفيّ، اُسنِد عنه(٢٢١).
وكذلك أبو جعفر الكلينيّ Å في جامعه الكافي في اضعاف الأسانيد، قال في باب من حفظ القرآن ثمّ نسيه: عن أبي كهمس الهيثم بن عبيد قال: سألت أبا عبد الله g(٢٢٢).
وكذلك في الفقيه في باب أحكام السهو: وسأل أبو كهمس أبا عبد الله g (٢٢٣).
وفي التهذيب أيضاً مثله(٢٢٤) (م ح ق).
ص٤٥٦ الرقم ١٢٣٦: أبو يحيى الحناط... عن الحسين بن علي.
يعني به الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّيّ على ما سلف منه في ترجمته أنّ الحسين بن عبيد الله يروي عنه(٢٢٥).
ويحتمل الحسين بن عليّ بن سفيان البزوفريّ على ما قد سلف منه أيضاً أنّه يروي عن الحسين بن عبيد الله، عنه(٢٢٦).
وكذلك قال الشيخ في باب (لم) من كتابه الرجال في ذكر طريقه إلى الحسين [بن] علي بن سفيان(٢٢٧).
وأمّا حميد فهو ابن زياد (م ح ق).
مصادر التحقيق
القرآن الكريم.
- اختيار معرفة الرجال (١ ـ ٢)، شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسيّ، تحقيق: السيّد مهدي الرجائيّ، نشر: مؤسّسة آل البيت i، ١٤٠٤هـ.ق.
- الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد (١ ـ ٢)، الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبريّ البغداديّ، تحقيق: مؤسسة آل البيت i، نشر: دار المفيد ـ بيروت، ١٤١٤هـ.ق، ط الثانية.
- أساس البلاغة، جار الله الزمخشري، دار ومطابع الشباب ـ القاهرة، ١٩٦٠م.
- الاستبصار فيما اختلف من الأخبار (١ ـ ٤)، شيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسيّ، تحقيق: السيّد حسن الموسويّ الخرسان، نشر: دار الكتب الإسلاميّة ـ طهران، ١٣٩٠هـ.ق.
- إيضاح الاشتباه، أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّيّ، تحقيق: الشيخ محمّد الحسّون، نشر: مؤسسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم المشرّفة، ١٤١١هـ.ق.
- تاريخ بغداد أو مدينة السلام (١ ـ ٩)، أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغداديّ، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، نشر: دار الكتب العلميّة ـ بيروت، ١٤١٧هـ.ق.
- التحرير الطاوسي المستخرج من كتاب حلّ الاشكال، أبو منصور حسن بن زين الدين بن علي العامليّ صاحب المعالم، تحقيق: فاضل الجواهريّ، نشر: مكتبة السيّد المرعشي ـ قم المقدّسة، ١٤١١هـ.ق.
- تهذيب الأحكام (١ ـ ٤)، شيخ الطائفة أبو جعفر مـحمد بن الحسن الطوسيّ، تحقيق: السيّد حسن الموسويّ الخرسان، نشر: دار الكتب الإسلامية ـ طهران، ١٣٩٠هـ.ق.
- حاشية خلاصة الأقوال، الشهيد الثاني زين الدين بن عليّ الجباعيّ العامليّ، تحقيق: الشيخ نزار الحسن، نشر: مؤسسة البلاغ، ط الأولى، ١٤٣٠ هـ ـ ٢٠٠٩م.
- خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، أبو منصور حسن بن يوسف بن المطهّر العلّامة الحلّيّ، تحقيق: الشيخ جواد القيّوميّ الأصفهانيّ، نشر: مؤسّسة نشر الفقاهة، ١٤١٧هـ.ق.
- ذكرى الشيعة في احكام الشريعة (١ ـ ٤)، الشهيد الأوّل محمّد بن جمال الدين مكّيّ العامليّ، تحقيق: مؤسّسة آل البيت i، ١٤١٨هـ.ق.
- الرجال (الأبواب)، شيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسيّ، تحقيق: الشيخ جواد القيّوميّ الأصفهانيّ، نشر: مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقمّ المقدّسة، ١٤١٥هـ.ق.
- الرجال (فهرست أسماء مصنّفي الشيعة)، أبو العبّاس أحمد بن علي بن أحمد النجاشيّ الأسديّ الكوفيّ، تحقيق: السيّد موسى الشبيريّ الزنجانيّ، نشر: مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم المقدّسة، ١٤١٦هـ.ق.
- الرجال، تقي الدين حسن بن علي بن داود الحلّيّ، تحقيق: السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم، نشر: المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، ١٣٩٢هـ.ق ـ ١٩٧٢م.
- سنن الترمذي (الجامع الصحيح) (١ ـ ٥)، الحافظ أبو عيسى محمّد بن عيسى بن سورة الترمذي، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، نشر: دار الفكر للطباعة والنشر ـ بيروت، ١٤٠٣هـ.ق ـ ١٩٨٣م.
- سنن الدارمي (١ ـ ٢)، أبو محمد عبد الله بن الرحمن بن الفضل الدارميّ، طبع بعناية: محمّد أحمد دهقان، مطبعة الاعتدال ـ دمشق، ١٣٤٩هـ.ق.
- السنن الكبرى (سنن النسائيّ)، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائيّ، تحقيق: عبد الغفار سليمان البنداريّ وسيّد كسروي حسن، نشر: دار الكتب العلميّة ـ بيروت، ١٤١١هـ.ق ـ ١٩٩١م.
- صحاح اللغة (الصحاح تاج اللغة وصحاح العربيّة) (١ ـ ٦)، أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهريّ، تحقيق: أحمد عبد الغفار عطار، نشر: دار العلم للملايين ـ بيروت، ١٣٧٦هـ.ق ـ ١٩٥٦م.
- غاية المراد في شرح نكت الارشاد، الشهيد الأوّل محمّد بن جمال الدين مكّيّ العامليّ، تحقيق: مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية ـ المشرف: الشيخ رضا المختاري، الناشر: مركز النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلاميّ، ط الأولى، ١٤٢٠هـ. ق.
- الفهرست، شيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسيّ، تحقيق: الشيخ جواد القيّوميّ الأصفهانيّ، نشر: مؤسسة نشر الفقاهة، ١٤١٧هـ.ق.
- القاموس المحيط والقابوس الوسيط (١ ـ ٤)، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آباديّ، نشر: دار العلم للجميع ـ بيروت.
- الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة (١ ـ ٢)، أبو عبد الله محمّد بن أحمد الذهبيّ الدمشقيّ، تحقيق: محمد عوامة أحمد محمد نمر الخطيب، نشر: دار القبلة للثقافة الإسلاميّة، جدّة، ١٤١٣هـ.ق ـ ١٩٩٩م.
- الكافي (١ ـ ٨)، أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكلينيّ الرازيّ، تحقيق: علي أكبر الغفّاريّ، نشر: دار الكتب الإسلاميّة ـ تهران، ١٣٨٨هـ.ق.
- الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل (١ ـ ٤)، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري، نشر: مطبعة مصطفة البابي الحلبي وأولاده ـ مصر، ١٣٨٥هـ.ق ـ ١٩٦٦م.
- لسان الميزان (١ ـ ٧)، شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلانيّ، نشر: مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند بمحروسة حيدر آباد، ١٣٢٩هـ.ق إلى ١٣٣١هـ.ق.
- مجمل اللغة، أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي (ت٣٩٥هـ) الناشر: مؤسّسة الرسالة، بيروت ـ لبنان، ط٢، ١٤٠٦هـ ـ ١٩٨٦، دراسة وتحقيق: زهير عبد المحسن سلطان.
- مختلف الشيعة في أحكام الشريعة (١ ـ ٩)، أبو منصور حسن بن يوسف بن المطهّر العلّامة الحلّيّ، تحقيق ونشر: مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم المقدّسة، ١٤١٢هـ.ق.
- المستدرك على الصحيحين (١ ـ ٤)، أبو عبد الله محمّد بن عبد الله النيسابوريّ، بإشراف: يوسف عبد الرحمن المرعشلي، دار المعرفة ـ بيروت عن المطبوع في مطبعة دائرة المعارف النظامية في حيدر آباد سنة ١٣٤١هـ.ق.
- مسند الإمام أحمد بن حنبل (١ ـ ٦)، أحمد بن محمّد بن حنبل، نشر: دار صادر ـ بيروت، عن النسخة المطبوعة بالطبعة الميمنية بمصر بإدارة أحمد البابي الحلبيّ في سنة ١٣١٣هـ.ق.
- معالم العلماء، أبو عبد الله محمّد بن علي بن شهر آشوب السرويّ المازندرانيّ، تحقيق: السيّد محمد صادق آل بحر العلوم، نشر: المطبعة الحيدريّة، النجف الأشرف، ١٣٨٠هـ.ق ـ ١٩٦١م.
- المعتبر في شرح المختصر (١ ـ ٢)، نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الحلّيّن تحقيق ونشر: مدرسة الإمام أمير المؤمنين ` بإشراف ناصر مكارم الشيرازيّ، ١٣٦٤هـ.ش.
- معرفة الثقات (١ ـ ٢)، الحافظ أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجليّ الكوفيّ، تحقيق: عبد الحليم عبد العظيم البستوي، نشر: مكتبة الدار بالمدينة المنوّرة، ١٤٠٥هـ.ق.
- المُغرّب في ترتيب المعرّب، ناصر بن عبد السيّد بن علي المطرّزيّ (ت٦١٦هـ)، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان.
- من لا يحضره الفقيه (١ ـ ٤)، الشيخ الصدوق محمّد بن علي بن بابويه القمّيّ، تحقيق: علي أكبر الغفّاريّ، نشر: جماعة المدرّسين ـ قم المقدسة، ١٣٩٢هـ.ق.
- النهاية في غريب الحديث والأثر (١ ـ ٥)، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمّد الجزري ابن الأثير، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي، نشر: مؤسّسة إسماعيليان ـ قم، ١٣٤٦هـ.ق.
(١) كما قال الجوهريّ في الصحاح (٥/ ١٩١٢): ومخزوم: أبو حيّ من قريش وهو مخزوم بن يقظة بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب.
(٢) المغرّب: ١٧٣.
(٣) صحاح اللغة (١/ ٣٤٠) وقال: مذحج مثال مسجد: أبو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة.
(٤) القاموس المحيط: ١/ ١٩٠.
(٥) رجال الطوسي: ٧٠، الرقم ٦٣٩.
(٦) كالعلّامة في خلاصة الأقوال: ١٣١، الرقم١، وابن داود في رجاله: ٧١، الرقم ٣٩٠، وهما يحسبانه أحد الأركان الأربعة.
(٧) كذا في المطبوع، وفي الأصل الذي اعتمده المؤلّف S للتعليق عليه: (عباد). وكذا المورد الذي بعده.
(٨) في المطبوع من رجال الطوسي (١٨٤، الرقم ٢٢٣٧): الحسين بن عبد الله البر الأرجانيّ، وقد نقل المحقّق في الهامش بأنّه أخذ هذا العنوان من ابن حجر في لسان الميزان (٢/ ٢٨٨)، وفي خ ل: البرجانيّ.
(٩) من لا يحضره الفقيه: ١/ ٤٠٧ ح١٢١٠، وفي بعض النسخ: الحسين بن عبد الله.
(١٠) رجال الطوسيّ: ١٥٠، الرقم ١٦٧٢.
(١١) رجال النجاشي: ١٥١، الرقم ٣٩٧.
(١٢) الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة: ٣٦٥، الرقم ١٣٣٠.
(١٣) رجال الطوسي: ٢٦٦، الرقم ٣٨١٧.
(١٤) رجال الطوسي: ٣٦٢، الرقم ٥٣٧٤.
(١٥) كذا في المصادر، وفي الأصل: الحرث. وكذا في باقي الموارد.
(١٦) رجال الطوسي: ٣١٦، الرقم ٤٧٠٥، وليس فيه لفظ: (القوّاس).
(١٧) رجال الطوسي: ٣٤٥، الرقم ٥١٤٩.
(١٨) من لا يحضره الفقيه: ٤/ ٤٦٥ ـ ٤٦٦.
(١٩) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٧٤٨، الرقم ٨٥٢.
(٢٠) رجال ابن داود: ١٩٥، الرقم ١٦٢٩.
(٢١) الكافي: ٤/ ٢٦٤ ح٤٦.
(٢٢) أي: زكريا بن إدريس بن عبد الله القمّيّ.
(٢٣) في الأصل: عليهما، وما أثبتناه من المصدر.
(٢٤) رجال النجاشي: ١٠٤، الرقم ٢٥٩.
(٢٥) رجال الطوسي (٢١٠، الرقم ٢٧٢٦) وفيه: زكريا بن إدريس القمّيّ.
(٢٦) رجال الطوسي(٣٥٨، الرقم ٥٢٩٥) وفيه: زكريا بن إدريس بن عبد الله الأشعريّ، قمّيّ، يكنّى أبا جرير.
(٢٧) رجال ابن داود: ٤٧، الرقم ١٤٩.
(٢٨) رجال النجاشي: ٤٣١، الرقم ١١٥٩.
(٢٩) القاموس المحيط: ١/ ٣٦٣.
(٣٠) كما في رجال النجاشي (١٣٥، الرقم ٣٤٧)، وفيه: الحناط.
(٣١) رجال ابن الغضائريّ (٥٠، الرقم ٣٠)، وفيه: السقيم.
(٣٢) كذا، وفي المصدر: كشداد.
(٣٣) كذا، وفي المصدر: الحسين.
(٣٤) القاموس المحيط: ٤/ ٢٢٧.
(٣٥) رجال ابن داود: ٨٧، الرقم ٥٥٧.
(٣٦) إيضاح الاشتباه: ١٧١، الرقم ٢٤٧.
(٣٧) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٦١٩، ح٥٩٢.
(٣٨) رجال الطوسي (١٣٦، الرقم ١٤١٧)، وفيه: النقاض.
(٣٩) كما في معرفة الثقات للعجلي: ١/ ٤٣٤، تاريخ بغداد: ٩/ ٧.
(٤٠) الفهرست للطوسي: ١٤٠، الرقم ٣٣٣.
(٤١) رجال النجاشي: ١٨٩، الرقم ٥٠٤.
(٤٢) ما بين المعقوفين من المصدر.
(٤٣) معالم العلماء: ٩١، الرقم ٣٧٧.
(٤٤) غاية المراد: ٣/ ٥٦.
(٤٥) كذا في المطبوع، وفي متن الأصل الذي اعتمده المؤلّف S للتعليق عليه بدون (بن الحسين)، وفي هامش الأصل تصحيح بما يوافق المطبوع.
(٤٦) الإرشاد للمفيد (٢/ ١٦٩)، وفيه: عبد الله بن علي بن الحسين أخو أبي جعفر g.
(٤٧) رجال الطوسي: ٢٦٦، الرقم ٣٨١٧.
(٤٨) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٦٦٣، الرقم ٦٨٥.
(٤٩) رجال النجاشي: ٤٦، الرقم ٩٤.
(٥٠) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٦٦٣، الرقم ٦٨٥، والزيادة منه.
(٥١) اختيار معرفة الرجال (٢/ ٥٢٢، الرقم ٤٧٠)، وفيه: معاذ وعمر ابنا مسلم كوفيّان.
(٥٢) كما في معالم العلماء: ١٢٤، الرقم ٦٢٢.
(٥٣) رجال الطوسي: ١٤١، الرقم ١٥١٦.
(٥٤) رجال الطوسي: ٣٦٢، الرقم ٥٣٧٤.
(٥٥) تهذيب الأحكام: ١/ ٢٥٥، ح٧٤١.
(٥٦) رجال ابن داود: ١٥٨، الرقم ١٢٥٩.
(٥٧) رجال الطوسي: ٣٠٦، الرقم ٤٥١٧ و٤٥١٨.
(٥٨) الكشاف: ٢/ ٥٢٠.
(٥٩) من لا يحضره الفقيه: ٢/ ١٦٩، ح٢٠٤١.
(٦٠) رجال الطوسي: ١٤٧، الرقم ١٦٣٢.
(٦١) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٤٧٨ ـ ٤٨٠، الرقم ٣٨٩.
(٦٢) رجال النجاشي: ٥٤، الرقم ١٢٣.
(٦٣) خلاصة الأقوال: ٣٣٧، الرقم ١.
(٦٤) الإرشاد للمفيد: ٢/ ٢٤٧.
(٦٥) الكافي: ١/ ٦٧، ح٨.
(٦٦) الكافي: ١/ ٣١٢ ـ ٣١٣، ح٨ و٩.
(٦٧) الفهرست للطوسي: ٣٠٨، الرقم ٣٢٠.
(٦٨) رجال النجاشي: ١٧٨، الرقم ٤٦٩.
(٦٩) لم أجد هذا السند في التهذيب، ولكن الموجود في المطبوع (٣/ ٢١٠، ح١٩): وعنه، عن علي بن إسحاق بن سعد، عن موسى بن الخزرج قال: قلت لأبي الحسن g.
(٧٠) الفهرست للطوسي: ٢٧٦، الرقم ٨٧٩.
(٧١) رجال النجاشي: ٤٥٦، الرقم ١٢٣٦.
(٧٢) كما في الاستبصار: ١/ ٢٢١، ح٧٨٠، و٢/ ١٦، ح٤٤.
(٧٣) الكافي: ١/ ٤٧٧، ح٣.
(٧٤) النهاية في غريب الحديث: ٢/ ٤٦٣.
(٧٥) كذا، وفي المصدر المطبوع: المشرقي.
(٧٦) رجال النجاشي: ٤٣٥، الرقم ١١٦٨، وفيه: يرويه.
(٧٧) رجال ابن داود: ١٩٩، الرقم ١٦٦٨، وفيه: المشرقي.
(٧٨) خلاصة الأقوال: ٤١٥، الرقم ٢.
(٧٩) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٦٦٣، الرقم ٦٨٥، رجال النجاشي: ٢٥١، الرقم ٦٥٩.
(٨٠) الفهرست للطوسي: ١٥٤، الرقم ٣٨٧.
(٨١) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٦٦٣.
(٨٢) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٨١٤، الرقم ١٠١٧.
(٨٣) من لا يحضره الفقيه: ١/ ٣٣٢، ح٩٧٠.
(٨٤) ذكرى الشيعة: ٣/ ٤٦١.
(٨٥) الاستبصار: ١/ ١٢١، ح٤١٠، تهذيب الأحكام: ١/ ١٣٥ ـ ١٣٦، ح٣٧٤.
(٨٦) تهذيب الأحكام: ٣/ ٢٣٠، ٥٩٤.
(٨٧) رجال النجاشي: ٤٠٩، الرقم ١٠٨٩.
(٨٨) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٨٣٥ ـ ٨٣٦، الرقم ١٠٦٥ و١٠٦٦.
(٨٩) كما في تهذيب الأحكام: ١/ ١١٧، ح٣٠٨.
(٩٠) رجال الطوسي: ٣٨٥، الرقم ٥٦٧١.
(٩١) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٨٦٤، الرقم ١١٢٤.
(٩٢) رجال ابن داود: ٢١٩، الرقم ٦١.
(٩٣) رجال الطوسي: ٤٢٠، الرقم ٦٠٦٨.
(٩٤) رجال النجاشي: ٣٥٤، الرقم ٩٤٨.
(٩٥) الفهرست للطوسي: ٣٩، الرقم ٩.
(٩٦) الفهرست للطوسي: ٧٨، الرقم ٣٤.
(٩٧) الاستبصار: (٤/ ٣٠٨ ـ ٣٠٩) وفيه: أبو عبد الله أحمد بن أبي رافع الصيمريّ.
(٩٨) رجال النجاشي: ٨٤، الرقم ٢٠٣.
(٩٩) الاستبصار: ١/ ٧٣، ح٢٢٣.
(١٠٠) كذا في المطبوع، وفي الأصل الذي اعتمده المؤلّف S للتعليق عليه بنقطتين فوقانيتين ونقطة أسفلها إشارة إلى أنّه يقرأ بوجهين: (أخبل) و(اختل).
(١٠١) آل عمران: ١١٨، وفي الأصل: لا يألون الناس خبالاً.
(١٠٢) رجال النجاشي: ٣٥٤، الرقم ٩٤٨.
(١٠٣) رجال الطوسي: ٤٠٢، الرقم ٥٨٩٨.
(١٠٤) رجال النجاشي: ٢٢٤، الرقم ٥٨٧.
(١٠٥) الفهرست للطوسي: ١٦٩، الرقم ٤٤٥.
(١٠٦) لم أعثر عليه في اختيار معرفة الرجال المطبوع.
(١٠٧) رجال ابن داود: ١١٥، الرقم ٨٢٥.
(١٠٨) الكافي: ١/ ٣١ ح٨، ٣٢ ح٤، ٣٩ ح٤، ٤٢ ح٥، ٤٧ ح٦و...
(١٠٩) تهذيب الأحكام: ٤/ ١٤٠، ح٣٩٧.
(١١٠) رجال النجاشي: ٣٤٤، الرقم ٩٢٨.
(١١١) خلاصة الأقوال: ٤٤٢، الفائدة الثامنة.
(١١٢) خلاصة الأقوال: ٤٣٧، الفائدة الثامنة.
(١١٣) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٨٣٦، الرقم ١٠٦٧.
(١١٤) ما وجدت العبارة في الكشّيّ، وإنّما نقله النجاشي في رجاله ص٣٦ في ذيل ترجمة الحسن بن٣
٤علي بن فضال نقلاً عنه.
(١١٥) رجال النجاشي: ٢٥٨، الرقم ٦٧٦.
(١١٦) الفهرست للطوسي: ١٥٦، الرقم ٣٩١.
(١١٧) معالم العلماء: ١٠٠، الرقم ٤٣٨، خلاصة الأقوال: ١٧٧، الرقم ١٥، رجال ابن داود: ٢٦١، الرقم ٣٤٠.
(١١٨) رجال ابن داود: ٢١٨، الرقم ٤٦، وفي ٢٠٠، الرقم ١٦٧٥:هشام بن حيان الكوفي مولى بني عقيل، أبو سعيد المكاري.
(١١٩) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٧٦٥، الرقم ٨٨٤ ـ ٨٨٥.
(١٢٠) رجال الطوسي: ٣٣٥، الرقم ٤٩٩٤.
(١٢١) رجال النجاشي: ٤٢، الرقم ٨٤.
(١٢٢) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٦٦٣، الرقم ٦٨٥.
(١٢٣) الفهرست للطوسي: ١٠٧، الرقم ٢٠٤.
(١٢٤) التحرير الطاوسي: ١٤٨ ـ ١٤٩، الرقم: ١١٣.
(١٢٥) رجال ابن داود: ٧٩، الرقم ٤٦٨.
(١٢٦) معالم العلماء: ٧٠، الرقم ١٨٩.
(١٢٧) كذا في الأصل، وفي المصدر المطبوع: أحمد.
(١٢٨) حرف الواو ليس في المصدر المطبوع.
(١٢٩) رجال الطوسي: ٤٢٤، الرقم ٦١٠٦.
(١٣٠) الكافي: ١/ ٤٦، ح٢، ٢٠٥ ح١، ٤٦٨ ح٤، ٥٣٧ ح١، ٢/ ١٣٨، ح٢.
(١٣١) إيضاح الاشتباه: ١٦٠، الرقم ٢١٨.
(١٣٢) إيضاح الاشتباه: ١٦٠، هامش الرقم ٤.
(١٣٣) كذا في المطبوع، وفي الأصل الذي اعتمده المؤلّف S للتعليق عليه: (غُلَوآء).
(١٣٤) القاموس المحيط: ٤/ ٣٧١.
(١٣٥) صحاح اللغة: ٦/ ٢٤٤٩.
(١٣٦) القاموس المحيط: ٤/ ٣٧١.
(١٣٧) مجمل اللغة: ٦٨٤.
(١٣٨) أساس البلاغة: ٦٨٥.
(١٣٩) النهاية في غريب الحديث: ٣/ ٣٨٣.
(١٤٠) الكافي: ٨/ ١٧٠، ح١٩٣.
(١٤١) الكافي: ١/ ٤٧٥، ح٨.
(١٤٢) رجال النجاشي: ٢٦٧، الرقم ٦٩٣.
(١٤٣) كما في رجال ابن الغضائري: ١١١ ـ ١١٢، الرقم ١٦٦، وخلاصة الأقوال: ٣٢٠، الرقم ٦، ورجال ابن داود: ٢٣٠، الرقم ٤٥.
(١٤٤) إيضاح الاشتباه: ١٠٢، الرقم ٦٣.
(١٤٥) في خلاصة الأقوال المطبوع: ٧٠، الرقم ٤٢: الفاميّ.
(١٤٦) في رجال ابن داود المطبوع: ٤٠، الرقم ٩٨: الفاميّ.
(١٤٧) كما في رجال النجاشي: ١٣ ذيل الرقم ٨، ٣٦ ذيل الرقم ٧٢، ٣٧ ذيل الرقم ٧٣، ٣٨ ذيل الرقم ٧٦ و..
(١٤٨) كذا في المطبوع، وفي الأصل الذي اعتمده المؤلّف S للتعليق عليه: (غَلْواً).
(١٤٩) المغرّب: ٣٤٤.
(١٥٠) القاموس المحيط: ٤/ ٣٧١.
(١٥١) مجمل اللغة: ٦٨٣ ـ ٦٨٤.
(١٥٢) كذا، وفي المصدر: أجازني.
(١٥٣) رجال النجاشي: ٣٩٢، الرقم ١٠٤٩.
(١٥٤) ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة: ٤/ ١٢٧، المعتبر: ١/ ١٠١، ٢/ ٢٩٨، الفهرست للطوسي: ١١٦، الرقم: ٢٤٢.
(١٥٥) مختلف الشيعة: ٢/ ٣٦٥.
(١٥٦) كذا، وفي المصدر: يعرض.
(١٥٧) ذكرى الشيعة: ٤/ ١٠٨.
(١٥٨) الفهرست للطوسي: ٣٢.
(١٥٩) رجال النجاشي: ٨٣، الرقم ٢٠٠.
(١٦٠) رجال الطوسي (١٣٣، الرقم ١٣٨٤)، وفيه: خالد بن بكار أبو العلاء الخفاف الكوفي، (الرقم ١٣٨٥)، وفيه: خالد بن طهمان الكوفي، والزيادة منّا.
(١٦١) رجال الطوسي: ١٥٠، الرقم ١٦٧٢.
(١٦٢) الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة: ١/ ٣٦٦، الرقم ١٣٣٠.
(١٦٣) لم أعثر عليه ضمن المصادر المتاحة بين يدي.
(١٦٤) الاستبصار: ١/ ٢١، ح٥٢، تهذيب الأحكام: ١/ ٣٨ ـ ٣٩ ح١٠٤، ٤١٦ ح١٣١٤.
(١٦٥) رجال الطوسي: ٢٠٩، الرقم ٢٧٢٠.
(١٦٦) رجال الطوسي (١٣٦، الرقم ١٤١٧)، وفيه: النقاض.
(١٦٧) خلاصة الأقوال (١٥٣، الرقم ٣)، وفيه: زكار بن الحسن الدينوري.
(١٦٨) تهذيب الأحكام: ١/ ٣٨ ـ ٣٩ ح١٠٤، ٤١٦ ح١٣١٤.
(١٦٩) حاشية خلاصة الأقوال: ١٣٤ ـ ١٣٥.
(١٧٠) رجال ابن داود: ٩٧، الرقم ٦٣٤.
(١٧١) الاستبصار (١/ ١٠٥، ح٣٤٦)، وفيه: أنّه سأل عبداً صالحاً، وكذا في تهذيب الأحكام: ١/ ١٢٢، ح٣٢٥.
(١٧٢) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٦٦٣، الرقم ٦٨٥.
(١٧٣) رجال الطوسي: ١٤١، الرقم ١٥١٦، ٢٦٦، الرقم ٣٨١٧.
(١٧٤) رجال الطوسي: ٣٦٢، الرقم ٥٣٧٤.
(١٧٥) رجال الطوسي: ٤٤٧، الرقم ٦٣٦٠.
(١٧٦) الفهرست للطوسي: ٢١٦، الرقم ٦١٠.
(١٧٧) رجال النجاشي: ٣٩٦، الرقم ١٠٥٩.
(١٧٨) رجال الطوسي: ٣٨٤، الرقم ٥٦٥٤.
(١٧٩) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٦٦٥، الرقم ٦٨٩.
(١٨٠) رجال الطوسي (١٢٧، الرقم ١٢٨٠)، وفيه: بشير بن ميمون.
(١٨١) رجال الطوسي: ١٣٨، الرقم ١٤٥٥.
(١٨٢) رجال الطوسي (١٦٩، الرقم ١٩٦٦)، وفيه: بشير بن ... الكوفيّ.
(١٨٣) رجال الطوسي: ٢٢٤، الرقم ٣٠١٨.
(١٨٤) كما في المطبوع من اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٧٠٨، الرقم ٧٦٤، الفهرست للطوسي: ١٩٥، الرقم ٥٥٦، رجال الطوسي: ٢٥٥، الرقم ٣٦٠٦، وإيضاح الاشتباه: ٢٣٢، الرقم ٤٤٦ و...
(١٨٥) اختيار معرفة الرجال: ١/ ٤٥، ذيل الرقم ٢٠.
(١٨٦) خلاصة الأقوال: ٢١٨، الرقم ١.
(١٨٧) خلاصة الأقوال: ٢٢٧، الرقم ٢١.
(١٨٨) كذا، وفي المصدر المطبوع: أبو محمد.
(١٨٩) خلاصة الأقوال (٤٢٨، الرقم ١٧)، وفيه: البوفكي.
(١٩٠) رجال ابن داود: ١٤٧، الرقم ١١٥٢.
(١٩١) رجال النجاشي: ٣٤٨، الرقم ٩٣٩.
(١٩٢) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٧٩٦، الرقم ٩٧٩، والزيادة منه.
(١٩٣) الفهرست للطوسي: ٢١٦، الرقم ٦١١.
(١٩٤) اختيار معرفة الرجال: ٢/ ٨١٧، الرقم ١٠٢١.
(١٩٥) ذكره ابن حنبل في مسنده: ١/ ٢٠٠، والدارمي في سننه: ج٢/ ٢٤٥، باب دع ما يريبك إلى ما ٣ ٤لا يريبك، والترمذي في سننه: ٤/ ٧٧، والحاكم النيسابوري في مستدركه: ٤/ ٩٩، والبيهقي في السنن الكبرى: ٥/ ٣٣٥.
(١٩٦) المغرّب: ٢٠٣.
(١٩٧) رجال النجاشي: ٣٤٨، الرقم ٩٣٩.
(١٩٨) الكافي: ١/ ٥٢٤، ح٢٨.
(١٩٩) خلاصة الأقوال: ٣٩٩، الرقم ٣٦، ٤٣١ في الفائدة الرابعة.
(٢٠٠) رجال ابن داود: ٢٧٦، الرقم ٤٨٩.
(٢٠١) رجال ابن داود: ١٨٥، الرقم ١٥٢١.
(٢٠٢) رجال ابن داود: ٧٨، الرقم ٤٦٢.
(٢٠٣) المغرّب: ١١٧.
(٢٠٤) حاشية خلاصة الأقوال: ١١٠، الرقم: ١٢٥.
(٢٠٥) رجال النجاشي: ٣٢، الرقم ٨٧٥.
(٢٠٦) الفهرست للطوسي: ٢٠٤، الرقم ٢٠٤.
(٢٠٧) الفهرست للطوسي: ٥٧، الرقم ٦١.
(٢٠٨) رجال الطوسي: ١٤٥، الرقم ١٥٩٤.
(٢٠٩) كما في الكافي: ١/ ٣٤٩ ح٦، ٢٢١ ح١٢، ٤١٦ ح٣، الاستبصار: ١/ ١٦ ح٢٩، تهذيب الأحكام: ١/ ٢٢٠ ح٦٢٩.
(٢١٠) رجال الطوسي: ١٤٤، الرقم ١٥٧٣.
(٢١١) رجال النجاشي: ٥٢، في ذيل ترجمة أخيه الحسين.
(٢١٢) رجال النجاشي: ٥٢، الرقم ١١٦.
(٢١٣) رجال الطوسي: ١٩٩، الرقم ٢٥٢١.
(٢١٤) النهاية في غريب الحديث: ٢/ ٤٦٣.
(٢١٥) المائدة: ٦٤.
(٢١٦) كذا، وفي المصدر المطبوع: المشرقي.
(٢١٧) كذا، وفي المصدر المطبوع: المشرقي، عن عبد الله بن قيس، وقد أشار محقّق الكتاب في الهامش بأنّ في بعض النسخ كما في المتن.
(٢١٨) كذا، وفي المصدر: يداه.
(٢١٩) كذا، وفي المصدر: لكان.
(٢٢٠) التوحيد للصدوق: ١٦٨، ح٢.
(٢٢١) رجال الطوسي: ٣٢٠، الرقم ٤٧٦٧.
(٢٢٢) الكافي: ٢/ ٦٠٨، ح٥.
(٢٢٣) من لا يحضره الفقيه: ١/ ٣٤٨، ح١٠١٤.
(٢٢٤) تهذيب الأحكام: ٢/ ٣٣٥، ح١٣٨١.
(٢٢٥) رجال النجاشي: ٦٨، الرقم ١٦٣.
(٢٢٦) رجال النجاشي: ٧٤، الرقم ١٧٩.
(٢٢٧) رجال الطوسي: ٤٢٣، الرقم ٦٠٩٢.